EL PELLIZCO

Carta a un animalista

2012-01-20T16:42:00.011-05:00

“Has hablado igualmente de nuestro daño e injusticia para con los animales y esto es cierto. Pero si pensases y reflexionases, sabrías y verías claro que todo esto es insignificante al lado de los golpes, injusticias y daños que vosotros causáis, como contó el delegado de los cuadrúpedos en el capítulo primero. Por otra parte, el daño que os causáis a vosotros mismos unos a otros supera todo esto…”; dicho por el delegado de las fieras en La disputa de los animales contra el hombre traducción del original árabe de "La disputa del asno contra Fray Anselmo Turmeda" (trad. Emilio Tornero). A la izquierda estofado de rabo de toro.

Apreciado
Amigo,
He leído con atención sus argumentos en contra de la lidia de toros bravos. Me parecen muy respetables y sin duda enriquecen un debate reducido -por los parciales de la tauromaquia- a la tradición cultural, el arte y el gozo estético. No se tienen en cuenta los aspectos morales de infringir violencia y causar dolor a un animal o contemplar aquel “espectáculo” con un cierto “placer” (lo que usted eleva a patología apoyado en algunos recursos bibliográficos).
Quisiera mostrarle que la "moralidad" acerca de los actos violentos contra las demás criaturas de la naturaleza (animales y vegetales) tiene una larga historia, una genealogía que los animalistas ignoran igual que los seres a los que anhelan proteger. Lo digo por la reproducción que ahora se ve en Latinoamérica de las protestas en defensa de los derechos animales y en contra de la segregación de las especies -herederas de un pasado reciente- que están muy de moda en la península. Estos movimientos tienen, en cambio, unos móviles políticos muy bien administrados en contra del “hispanismo” y del barbarismo que la cultura anglosajona -o centroeuropea- achaca a los pueblos mediterráneos.
Este debate es muy complejo, porque también cabe preguntarse desde qué contexto ideológico y con qué tipo de identidad moral se juzga a la tauromaquia. Acaso un gobernante que se dice progresista no quiere corroborar su programa político con estos juicios morales hacia la fiesta brava, lo que convierte sus palabras en una agitada exhibición ideológica.
Sin duda, este es un problema externo al debate, porque lo cierto es que los juicios morales hacia la crueldad animal o los actos violentos contra la naturaleza parten del uso de unos términos y la determinación de unos significados que buscan la "humanización" de todas las criaturas. Usted en su artículo habla por el toro sacrificado y los toros a lidiar que no pueden defenderse. Ellos carecen del lenguaje, del discurso moral y del contexto "humanitario" para alegar la inmoralidad de la fiesta en la que participan (muy a su pesar diría usted).
La antigua costumbre de dar voz humana y carácter moralizante a las criaturas de la naturaleza es motivo de un bello relato que proviene de la tradición musulmana (extrañamente afiliada a la violencia en los tiempos que corren). El texto del que hablo da voz a los animales y ellos nos cuentan cómo la violencia en la naturaleza obedece a la violencia que el hombre ha ejercido en su contra. En términos rigurosos habría que hacer un juicio moral al proceso de domesticación de las especies animales y al sacrificio de sus especímenes para el consumo humano en todas sus facetas (trabajo, carnes, pieles, combustibles, usos científicos y cosméticos). En suma, la razón moral que usted representa -con tanta soltura- debería juzgar el proceso histórico de la destrucción de la naturaleza que nos ha puesto en nuestra actual situación “civilizada”. Me agradaría que consultara las cifras de sacrificios animales que todos los días -de forma mecanizada- se realizan en el planeta y los kilos de carne que han alimentado a la mentalidad moral que usted dice representar.
El testimonio textual que cito le mostrará que dar voz “humana” a las criaturas para que ellas hablen al hombre de virtudes, violencia, crueldad y vicio, proviene de la fe en la bienaventuranza divina de la que disfruta la naturaleza. Siento decirle que su moralidad antes que filosófica es halagadoramente religiosa y posiciona a la razón moral en la cúspide del juicio que nuestra "especie depredadora" (también en la cima de la cadena alimentaria) puede hacer de cualquier comportamiento violento. Usted no podría hablar de inmoralidad sin la presunción de una moral "inherente" a la naturaleza. Sus juicios no dejan de ser la expresión del sofisticado escrúpulo de unos carnívoros "cultos" que odian ver la sangre y el dolor, aunque puedan deleitarse con un enorme filete, papas y cerveza.
Para corroborar sus argumentos deberíamos dejar de ingerir la carne de animales sacrificados, rechazar vestir con pieles y no montar a caballo...y otras interdicciones más; las que me recuerdan las prohibiciones de los maniqueos (del siglo IV D.C) que no podían arrancar una manzana del árbol, ya que esto implicaba ejercer el mal hacia la bondadosa vida de la naturaleza.
Espero que disfrute del texto que le envío y le dé más argumentos para acompañar a los progresistas bogotanos en estos debates tan "contemporáneos" y descabelladamente "postmodernos". Intercambio de ideas que ocurre dentro de una sociedad en la que junto al consumo carnívoro se alaba el “canibalismo social” como forma de poder territorial y político a espaldas del nada patriótico derecho humanitario.

Un cordial saludo

El original árabe de 'La disputa del asno contra fray Anselmo Turmeda', estudio y traducción Miguel Asín Palacios pp. 1-51, Revista de Filología Española, 1914.

MIEDO Y ANSIEDAD: SOBRE LA PERCEPCIÓN DE LA PROTESTA UNIVERSITARIA

2011-11-17T11:21:00.011-05:00

La relación del país con el movimiento estudiantil no ha sido nada cordial hasta hoy. Se han sustituido los organismos de inteligencia infiltrados en la universidad desde los años 60, gracias al humilde Lleras Restrepo, por las cámaras de los informativos que a pie de calle transmiten las ideas y actividades de los líderes de las protestas. Los jóvenes, algunos también humildes otros no tanto, abrazan a la tropa, le tiran flores a los carros blindados y contra todo pronóstico abuchean a la izquierda bolivariana. El entusiasmo de la prensa es incontestable. Cada uno a su manera adhiere a las reivindicaciones de los estudiantes y exige para sí, lo que el Estado colombiano jamás ha dado a la sociedad en toda su historia: respeto a la soberanía de los ciudadanos. La sola posibilidad de que esto suceda -algún día- nos ha puesto ansiosos, nerviosos y lúdicamente esperanzados. Alrededor del mundo hay multitudes que acamparon -o durmieron al raso por sus ideas- en nombre de la renovación de las formas de gobierno y la penalización de los crímenes económicos. Acciones descritas todos los días por los “twittforismos” desparramados por las redes sociales que nos han captado para una gran simulación de la experiencia tecnológica: las revoluciones digitales. La sociedad colombiana hundida en la contemplación de su propio ombligo, saciada en la pasión por el chovinismo desbocado de reinados, carnavales y partidos de fútbol, ha caído en el efecto imitación. De eso hasta los chilenos se dieron cuenta, porque movimiento, lo que se dice movimiento, siempre hubo, pero atemperado por el estatismo y la apatía de la conservadora nación cafetera.
De ahí viene el miedo. Por eso la tropa no se ha movido de las universidades y un glorioso exvicepresidente, copropietario de un centenario pulpo mediático y defensor de la libertad de prensa (de la suya claro está), pide auxilio al monopolio de la violencia estatal. Días después el editorial de otra revista -propiedad de la amplia parentela del ex- nos recordó el caso Dreyfus; citado tal y como aparece en la wikipedia. Este ejercicio intelectual -por peteneras- escrito a encargo por un primo segundo, o un sobrino en cuarto grado, nos obsequiaba una sabia moraleja: a pesar de los apellidos y la cuna ilustrada se puede llegar a ser un cochino fascista. De su lado está gran parte de la clase política que en los últimos 50 años ha sido incapaz de crear una interlocución eficaz con la universidad pública, porque ha fundado en calabozos ilocalizables otro claustro paralelo. Hace pocos años, quizá uno o dos, los esbirros del autócrata de turno se paseaban por el campus eliminando la crítica de las aulas, amenazando a los estudiantes y dejando muy claro que con la lengua quieta nadie corre peligro en la democracia más antigua de América Latina (Oh gloria inmarcesible y tal…).
Miedo y ansiedad. El miedo, si es que podemos llamarlo así, lo sufren las élites ahogadas en la corrupción, gobernadas por las simpatías de las clientelas políticas, contaminadas por los negocios ilegales y la riqueza fácil. Ansiedad es la percepción de una sociedad estancada en un fantasmal nacionalismo, lo que la obliga a buscar “héroes” en el cruce global de reproches que los movimientos de ciudadanos le hacen a sus gobiernos, a los mercados, al cinismo del “Estado del Bienestar” y a las promesas incumplidas de paz social.
Un reconocido economista demostraba cómo los programas de becas de una de las universidades más caras del país (El Harvard de Monserrate) resultaban inútiles, porque los estudiantes beneficiados de origen humilde no contaban con la suficiente red de contactos para conseguir un trabajo acorde con sus excepcionales capacidades. Concluía diciendo que de nada sirven generosos programas de becas que promuevan la inclusión social si los meritos de un profesional-becado-pobre son rechazados. Esa misma cuestión se puede trasladar a un proyecto de educación superior ¿De qué puede servir la “universidad gratis” si el elitismo de la sociedad va a condenar a los brillantes titulados al rechazo, porque vienen “de abajo”? Nunca como hoy ha sido tan urgente una reforma de la percepción colectiva de “ los de abajo” para eliminar los prejuicios contra los “sin apellido, sin recomendación, sin plata, sin futuro”. Es posible que los estudiantes puedan cambiar una ley univeristaria equivocada, pero es difícil que la protesta borre la enquistada mentalidad de las élites que gobiernan el país.

PS. Decálogo de la educación superior

Los turistas del cambio global

2011-11-04T15:56:00.007-04:00

“Me rehúso a ser desesperado. Yo soy indignado, pero no desesperado. No vivo sin mañana. La desesperación es la explotación indebida del hoy.” Paulo Freire

En una radio local entrevistaron a un colombiano que decidió ir a Nueva York para conocer en persona el movimiento Occupy Wall Street. A los periodistas les pareció insólito y muy gracioso encontrar a un ciudadano de su país en medio de la protesta (¿…?). Entre unas cuantas risas dieron paso al reportaje. El turista sintió que no había perdido su largo viaje desde Philadelphia, porque en la plaza no había vagabundos, ni borrachos sino personas que, como él mismo constató, tenían un trabajo y un cierto nivel educativo. A la pregunta acerca de los propósitos de este movimiento el turista respondió “soy pragmático”, a lo que siguió una escueta declaración de escepticismo.

Es posible que este no fuera el único turista en OWS. Creo que durante el 15-O todos fuimos un poco turistas. Hemos ignorado el movimiento que pide la transformación global del modelo político y económico como si fuera un gran desfile, de motivos desconocidos, en un país extraño; aunque las instantáneas digitales circulan por nuestra memoria. A pesar de que casi todas las grandes capitales tuvieron una marcha o alguna concentración, no hubo mayor información sobre las ciudades latinoamericanas y no sabemos casi nada sobre Europa del este o Asia. Tampoco hemos tenido noticia de las reacciones a este movimiento en lugares en que un conflicto, la represión política o la pobreza extrema lo hacen casi imposible.

Como el turista de OWS, la gran mayoría se inventa un significado para la expresión “cambio global”. La identificación escueta de este movimiento con la primavera árabe, el 15 de mayo o en general los “indignados”, es un estereotipo que oculta la realidad local de cada uno de estos grupos. Al día de hoy sólo recibimos una información parcial y pintoresca de las protestas. Las cámaras se preocupan por los enfrentamientos con la policía, los desalojos de ocupas, el aspecto extraño de los manifestantes. Mientras algunos académicos dan la bienvenida a la protesta, porque expresa las frustraciones de una sociedad en la que impera la apatía y el conformismo.

La espontánea indignación ha llenado al globo de puntos rojos en los que podemos marcar el lugar en el que hay una asamblea o una marcha. Así que como cualquier viajero podemos preparar nuestro equipaje y hacer un poco de turismo ideológico, lo que nos permite transitar por las ansias de revolución y salir indemnes de la visita sin correr perseguidos por una carga policial, ni mancharnos apenas. Al contrario que Mr. Jones sabemos que algo está pasando, pero la gran oferta de ocio digital o cualquier otra distracción nos impide concentrarnos en la tarea de comprender el signo de los tiempos: un malestar que toca a la puerta de nuestra abulia con insistencia.

“Quien verdaderamente vive, no puede dejar de ser ciudadano y partisano. La indiferencia y la abulia son parasitismo, son bellaquería, no vida. Por eso odio a los indiferentes.” Antonio Gramsci

Otro turista del cambio global decidió escribir un artículo que explicara al resto de turistas el por qué en Colombia nadie se indignaba. Escrito en la jerga de un analista de marketing, el artículo nos dice que el país no sufrió el efecto-contagio (¿…?) de la indignación porque la crisis financiera global apenas se sintió en el mercado bursátil local; que además es muy pequeño. Las dolorosas fracturas de la especulación financiera no fueron percibidas por los modestos bolsillos de los ciudadanos, de tal forma que no tenían motivo alguno para salir a la calle o acampar frente al Banco de la Republica. En resumen, el motivo de la indignación tiene que ver con la pérdida de algún bien en los vaivenes del mercado financiero y en caso de que usted, amigo turista, no haya invertido en bonos envenenados por las hipotecas subprime puede estar tranquilo, no tiene porque indignarse.

La pavorosa conclusión está precedida por una breve introducción a los valores que en el mercado bursátil local han dado generosos dividendos a sus propietarios, lo que en teoría nos animaría más a invertir que a contagiar de indignación a nuestros vecinos. Esos valores son de las empresas que conforman las “locomotoras” económicas del país: el petróleo, el carbón, el oro e industrias tan prósperas como el cultivo de la palma africana.

El experto turista no dice en manos de quién están esas empresas, no explica cómo se distribuyen sus beneficios y tampoco cita el impacto ambiental de sus explotaciones. La respuesta nos ayudaría -como turistas que somos del cambio global- a comprender mejor por qué en OWS o en el 15-M no hay agentes de bolsa en horas bajas o vagabundos que duermen al pedo. Las empresas del brevísimo mercado bursátil colombiano pertenecen al 2% de la población que detenta el 80% de la riqueza del país. Lo más curioso de estas cifras es que en países de la UE y en Estados Unidos el porcentaje de la población que posee la mayoría de los ingresos disminuye cada día un poco más.

La palabra de moda es desigualdad y no indignación, porque los ciudadanos contemplan cómo los políticos que han votado gobiernan sólo para los que tienen más. Se dictan leyes para beneficiar a los pocos que pueden permitirse donar generosas sumas a las campañas de los felices ganadores en las contiendas electorales. Por ejemplo, la inexistente fiscalidad a las operaciones financieras y la desregulación de los mercados que generó la crisis del 2008. Situación que aun no se ha corregido.

El editorial de hoy en el New York Times dice: “Primero los ricos y después el trabajo”, lo que muestra la gran preocupación de los republicanos por beneficiar a las grandes fortunas y olvidarse de la alta tasa de desempleo, así como del cuidado de los servicios públicos. Un billonario alemán se preguntaba por qué los ricos tenían que tocar a la puerta de los gobiernos para solicitar que les cobraran más impuestos y no al contrario. Los políticos hacen más cómoda la vida de unos pocos, cuando son elegidos con los votos de todos.

Una de las cuestiones que más se discutían en la plaza de Sol era por qué el voto en democracia no tiene un valor real. Uno de los argumentos a favor está en los beneficios fiscales de las grandes fortunas y en el castigo social que representan los impuestos al consumo, a la pequeña propiedad y las retenciones sobre los salarios. Estos impuestos los pagan las personas de a píe, mientras la riqueza migra a los paraísos fiscales. Nunca ha sido tan evidente el modo en que la democracia engaña a los votantes. En las democracias del siglo XXI, el voto se ha tornado en un insulto a la ciudadanía, porque con el voto estamos cediendo nuestra soberanía a un partido político que la va a usar para que otros sean cada vez más ricos a costa de nuestro trabajo, nuestros impuestos y los inútiles esfuerzos de nuestra existencia.

Indignarse no es una moda creada por un viejito izquierdoso francés. Tampoco es una invención de un grupo de egipcios hartos de su dictador, ni de un grupo de vagabundos madrileños, ni de una banda de hipsters del village. Se trata de una actitud política que pertenece a cualquier ser humano, a la soberanía de las sociedades que deben elegir quién y cómo se les debe gobernar. A los ciudadanos que buscan crear una presión social sobre la mentira que representa el mundo globalizado para vencer la indiferencia, la apatía, la abulia, la roña que devora nuestra conciencia. No somos turistas de la indignación.

LAS VIEJAS-NUEVAS REVOLUCIONES (15 O)

2011-10-10T11:16:00.006-04:00

“Como señuelo, sin embargo, no hay nada comparable a lo que se ha inventado hace varios años con el nombre de democracia. Esta palabra, que en la lengua moderna no implica ninguna forma de gobierno concreto ni ningún principio determinado, tiene la ventaja de prometer, con hábiles sobreentendidos, a las masas que hacen las revoluciones, poder, crédito, dinero y placeres. Evidentemente es un cebo que no tiene parangón.” M. Joly, El Arte de Medrar

La pasión que agita las revoluciones es la envidia. Entre los revolucionarios, la mayoría ha visto lo que puede tener y no tendrá jamás, también están los que han acariciado el engaño como un ideal de futuro y quieren cobrar venganza. La revolución es la oportunidad de exigir para sí mismo, en nombre de los demás, sin que nadie repare en los fines egoístas de la multitudinaria asamblea. El encuentro entre un fofo librepensador y un “hombre de otro planeta”, léase un mil billonario, produce un suspirado y demoledor comentario, audible apenas por la docilidad del invitado, “fue un almuerzo bonito…”. Hace unos días murió un sujeto capaz de vender millones de aparatos que sólo un tercio de la población mundial puede comprar. Sin embargo, es un héroe tecnológico, un visionario de nuestra era, opuesto a Da Vinci pero un genio (¿Qué quiere decir eso?). El resto del planeta lucha por un plato de comida, agua o tan sólo un poco de respeto. Es imposible empaquetar estos bienes en una elegante placa de microchips con energía suficiente para que durante unas cuantas horas nos acompañen a todas partes como “los bienes intangibles que todo ser humano necesita tener a su alcance”: los 1000 amigos más cercanos del feisbú, las 3000 canciones para las 101 posturas del kamasutra y el acceso a un portal de regalitos y comida a domicilio. Los revolucionarios que ahora lo tienen todo proclaman que algo les falta…es aquel lugar que les prometió el orden económico mundial: primero te crees que todo es escaso y muy costoso, después que debes competir educadamente por ello y con el tiempo te das cuenta que la abundancia está detrás de la puerta de un cómodo despacho al que accedes con ciertas medidas de seguridad para quitar el polvo de las fotos familiares del propietario y ganar unos céntimos por la molestia. Hay otras formas de participar de la abundancia, por ejemplo el hipermercado global de la guerra, el contrabando de seres humanos en cualquier estado aprovechable para un laboratorio o para algún misterioso apetito. También están la milenaria industria religiosa, el robo de tierras, la venta de agua embotellada, Pixar, los retrovirales, los psicoactivos y psicotrópicos, los DJs, las manadas de informadores que corren detrás de los revolucionarios o del culpable objeto de sus ideales. Las cátedras del giro postcolonial viven de la esperanza en un orden mundial invertido. Aquella revolución de los pobres y desposeídos que en los márgenes de la metrópoli piden “papeles, papeles, papeles”. Suponen que la explotada inmigración puede darle la vuelta al saqueo colonial de África y América para mirar el mundo desde el sur del norte como el único norte. En esta inversión se echa de menos el objetivo de los inmigrantes que buscan escapar, a toda costa, de una patria corrupta sin reglas, sin futuro. La revolución es necesaria para que todo siga como está. Para que unos acampados -frente a WS o en la plaza X- les muestren a los apáticos o a los muertos de hambre que deambulan por su íntimo valle de lágrimas que todo es inútil, mientras se hurgan las narices y piensan en el próximo tweett que pondrán en la asamblea virtual. Obama es un espejismo, la UE es un club privado, China un mastodonte que pisotea a su pueblo con la ayuda de los consumidores occidentales y que llegará a ser el prestamista global con mayúscula. Toda buena crisis mundial necesita de una buena revolución mundial y aquí estamos nosotros para hacerla…siempre tan dispuestos. ¿Será esta vez o hay que esperar a la próxima crisis? ¿Si sucede en realidad alguien se dará cuenta? Nuestro fofo librepensador seguirá creyendo que los seres de “otros mundos mil billonarios” viven en un paraíso sin humos en el que los puros se fuman al revés por el orto y hay ríos de coñac que les acarician las pelotillas. ¿Resistimos? dice la consigna o ¡Disentimos! Señalaremos a los plusválicos que especulan con los candidez ajena y alquilan el tiempo digital por un kilo de palabrería. DICEN QUE OCTUBRE ES UN BUEN MES PARA REVOLUCIONARSE.

El hipo de los libertadores (la justicia en tiempos postcoloniales)

2011-07-27T16:53:00.005-04:00

De la neurosis digestiva, la tisis y el hipo de Bolívar no han quedado pruebas. Los médicos no saben de qué ha muerto, aunque reconocen que los retratos hechos a la figura del pequeño general le hacen justicia a un esqueleto de genética mestiza. Los forenses compensan la falta de certezas con este dejo estético que satisface a la opinión pública; aquella prole anónima que espera algo del bicentenario silencioso de unas carnes evaporadas. Tan efímeros y repetitivos como los hipos de Simón, a reposo en su diminuta cama, se antojan las dignidades de todo lo que lleva en la América meridional el nombre de "institución política". Hablo de todo eso que es votado por un irregular censo electoral lleno de resucitados y turistas, poco después transado por los congratulados elegidos con el beneplácito de unos cuantos hombres de reputación sin documentar.

Por triquiñuelas y alevosías que nos son desconocidas este ferviente tráfico político -que caracteriza a las felices naciones de la era postcolonial- ha sido investigado. Por una vez, quizá la primera después de los primeros hipos del libertador, los fiscales han imputado a los responsables y los jueces han actuado en consecuencia con resultados que llevan una implícita auto-ovación por parte del anhelado delfinazgo que ahora nos gobierna. La corrupción dicen los comunicados oficiales “desaparecerá”, lo que reitera la verde unidad nacional, las leyes, los periódicos y las reporteras de labios acerados.

Es difícil creerse la veracidad de este tipo de eventos en un país que disfruta de una generosa impunidad, en la que los procesos judiciales jamás comienzan, en la que la figura de la justicia ha perdido venda, espada, balanza y vaga desnuda por los pasillos de un frenocomio público.

En la historia reciente del país ningún político ha sido encausado en corruptela alguna. Esta vez, la única vez, le ha tocado a un exministro de agricultura al que se le ofreció antes una embajada en Roma para huir con pasaporte diplomático del desaguisado que sus subalternos pagaban con discreción. El caso es un mito-ancestral en la formación de la sociedad colombiana: la propiedad y la explotación de la tierra. Siempre en tan pocas manos, en señoríos que se pierden en el horizonte y cuya expansión se debe al poder fáctico de los refundados -una y otra vez- ejércitos privados que primero con machetes y mazos, luego con fusiles de asalto y matarifes, iban echando poco a poco a los campesinos que nublaban el paisaje del latifundio familiar.

El reo es un hijo de la elite bilingüe, educado en la piedad religiosa y la universidad norteamericana; una cara inversión que no puede perderse tras las rejas. El avezado economista apoyó con ligereza la autocracia uribista y la repartición de los subsidios públicos -no retornables- a los únicos capaces de gestionar el modelo global de la producción de biocombustibles: los ancestrales señores de la tierra, del agua, del cielo, de la guerra, de las vidas de los campesinos. En un par de años repartió cerca de 17 millones de dólares que en moneda local hacen una dadivosa cifra de nueve ceros, bien puestos a la derecha.

Quizá con el tiempo, o a su enorme pesar, conoceremos la contabilidad de los subsidios a los favorecidos exportadores de biomasa y sus plantaciones de Palm Oil. Las mismas que en Asia reducen la población de orangutanes y la selva tropical, mientras en la nación del “hipo libertador” ocupan las tierras de poblaciones ancestrales de indígenas y afrodescendientes. En este proceso no se habla del crimen estatal que convierte el tesoro público en un recurso privado al servicio de la expulsión de pueblos enteros de sus pequeñas parcelas, arrastrados por el cauce de la violencia hacia la exclusión social. Tampoco trata la financiación de los partidos políticos que simpatizan y acogen a las castas salvajes de propietarios.

Este proceso judicial que, por una y única vez, investiga las redes de corrupción encubre la ancestral violencia de los propietarios de la tierra, beneficiarios y ejecutores de las políticas de desarrollo basadas en la explotación de las materias primas. Sin embargo, esta parte de la red, la más perjudicial y errática, escapa al proceso, igual que la tozudez de los gobernantes que insisten en la explotación económica de los recursos primarios, según los dictados del libre comercio global, sin modelo alguno de equidad social o repartición de la riqueza ¿no son estas las características de un modelo colonial ya olvidado, pero que al día de hoy sólo ha cambiado de administradores? La justicia de las orgullosas naciones postcoloniales es como el hipo de Bolívar que en 1830 parecía un signo de enfermedad del que no se podía decir que causara la muerte.

La reparación poética de los conflictos

2011-06-23T11:36:00.011-04:00

I hate that drum’s discordant sound,

Parading round, and round, and round;

To me it talks of ravaged plains,

And burning towns, and ruined swains,

And mangled limbs, and dying groans,

And widows’ tears, and orphnas’ moans;

And all that Misery’s hand bestows,

To fill the catalogue of human woes.

John Scott of Amwell

Alberti ya le había declarado la guerra poética a la guerra mucho antes de que un Parlamento diera por cierta su existencia y admitiera con rebuscados debates las consecuencias del dolor, la muerte y el despojo. Tiempo atrás, a Paul Eluard los gases de la Gran Guerra le dejaron un temblor recurrente en las manos; Lord Byron murió por la libertad griega; Chaucer fue capturado en Francia en camino al combate; Donne desembarcó en Cadiz; Lorca fue fusilado por los fascistas; Graves fue dado por muerto en un hospital de campaña; Zweig se suicidó, porque no soportaba las victorias de la Blitzkrieg y el presentimiento de la masacre; no me olvido de María Mercedes y otros más. Ospina dice que todo buen colombiano ha vivido un magnicidio, una guerra y un infierno. Esta afirmación debería cubrir a la mayor parte de la humanidad y a casi todas las épocas de la historia. Es el caso del dios rabioso de un pueblo del desierto, Yahvhe, que ayudaba con fría solvencia a sus ejércitos siglos antes de que “La democracia más antigua de Latinoamérica” inventara el consentimiento parlamentario a la vigencia de la guerra. En aquellos lejanos días la épica del sufrimiento propio y ajeno era la recompensa al sin sentido de la muerte y a las escenas en que los guerreros -o sus familiares- caían despedazados junto a los muros de alguna ciudad que hoy día nos parece inexistente. Los versos grabados en la tumba de Borges cantan las bondades, previas a la refriega, de un campo de batalla. Las antiguas sagas nórdicas y los cantos griegos fueron el modelo caballeresco de la guerra en el que los poetas-soldados y sus víctimas se leían a sí mismos padeciendo a fuerza de espada, o cobardía, la incansable presencia de una rivalidad que sólo podría disolverse con la muerte. Los viejos caballeros-poetas de la guerra murieron en las trincheras de Verdún con el lodo y las ratas saliéndoles por las orejas. Los cantos a la batalla pasaron a manos de las clases trabajadoras de poco griego y casi nada de gaélico. Entre la segunda guerra y Vietnam las ausencias, los abandonos y las condolencias postales del presidente, fueron la letra de un blues, el baile obsceno de Elvis y el aire en la armónica de Dylan. Donde hay guerra, hay poesía, así los Vates patrios consideren que la violencia es la cara exclusiva de la epopeya nacional redactada en una prolija sucesión de versos. En cualquier caso prefiero a los poetas, y sus cantos a los impases de la guerra, que a la jauría de parlamentarios que debaten -con media carcajada- su perspicaz entrega a la indiferencia del conflicto. El olvido es el patrimonio de la política mientras la memoria insiste con el poema. Unos versos de Arquíloco nos recuerdan la desventaja que todavía ocurre entre las víctimas indefensas y los numerosos verdugos.

Sabedlo bien vosotros, los que envidiéis mañana

en la calma este soplo de muerte que nos lleva

pisando entre ruinas un fango con rocío de sangre.

Luis Cernuda

El poeta Adrian Mitchell (en el video) convoca a la mentira para hablar de la guerra, porque la horrible verdad le ha pasado por encima. Sabe que algo arde y huele mal -¡es su cerebro!-. Escribe como las bombas caen inconscientes, cómo podría compilarse una enorme guía telefónica con los nombres de los ausentes, y nos pregunta “Where were you at the time of the crime?” Estos versos son la música de fondo para la lectura de Un día maíz, quizá, y con amplio margen, un libro que entra en la tradición poética que carga con las guerras y sus estragos. Los versos de este libro nos atropellan con la verdad que “en los labios de los muertos...es un error más”. Desde las anónimas regiones se enumeran acontecimientos no reconocidos por la justicia oficial y por tanto fuera del alcance de la impunidad. Los “hechos” descritos pasan una y otra vez hasta que son absorbidos por el agujero negro de la capital -Bogotá-: el ombligo de la mentira y el desarraigo nacional. La poeta supera el contenido de cualquier periódico, informe, reportaje o documental sobre las víctimas, porque retorna como todos los versos de guerra a la “repetición” de los que han optado por las duras metáforas de sangre, dolor y muerte. Así como Benjamin Péret comía ratas en Verdún para que le devolvieran la pierna que le habían devorado, "J'ai mangé beaucoup de rats / mais ils ne m'ont pas rendu ma jambe", de un modo semejante los fragmentos de cuerpos deambulan por este libro: “perseguirás por los siglos de los siglos el pedazo de / tu mano izquierda”. Hay algunos motivos de fondo que saltan una y otra vez. El lenguaje de la poesía comprometida de finales de los 70 que nos recuerda la experiencia inmediata de la poeta: “los disparos / son la partitura / del himno nacional”; “Hace falta mucho detergente / cuando mi país hasta en la ropa duele”. El reclamo agnóstico al Casero ausente, el espectro metafísico que todo lo permite y que está para sellar las defunciones: “la risa de una mosca entre el fuego habla / de un Dios que ha venido a bañarse en la sed de / los muertos”. El recurso al microrelato o a las crónicas en verso:

La carta

a tiempo

La niña me miró,

apretó su muñeco

y se desplomó conmigo.

Sorprende un halagador cinismo ante las volubles clasificaciones literarias a las que la narrativa latinoamericana se enfrenta de perfil y con una recelosa disconformidad, no expresada. La poeta nos propone el vacío de una famosa etiqueta o la inutilidad flagrante del cliché literario ante la crudeza de los hechos:

Escucharás en la radio: “la situación está controlada

solo falta desactivar la pentonita que le cargaron al

camión”, y tú serás el camión, y tú serás pentonita

en la explosión. Es el realismo mágico.

Los ejércitos y las máquinas de guerra, como en los poemas de Mallarmé, sirven de circunstancia, soporte escénico o de expresión material del conflicto, los bombardeos, el sonido de los aviones, las carcajadas de los demonios: “Los ejércitos aprenden los pasos de la marcha / fúnebre, pero olvidan el canto que aplastan sus / botas”. Las consecuencias del conflicto es el irregular goteo de ausencias, tal como lo dice Fayad Jamis: “Anoche hablaban de la guerra siempre de la guerra/ cadáveres espuma de eternidad cadáveres”. Esta espuma de eternidad son los: “cuerpos [que] insisten en volver, emergen del agua / pesada que cae y tropieza en las campanas”. Los poemas de Un día maíz son de una sintaxis irregular, abundan en subordinaciones y juegan -muy en serio- con la realidad testimonial. Son poemas en los que la voz que escribe es la sentenciosa mirada de la poeta -Mery Yolanda Sanchez- a la historia de un país que repudia el futuro y la inexistencia de la esperanza, así nos despierta a golpes de verso-bofetón el libro Un día maíz.

III

La guerra

Todos los aviones regresaron a sus bases

Pero no todos los hombres

regresaron a sus casas. Pero no estaban

todas las casas de los que regresaron. Pero

no todos los que regresaron

encontraron a todos en sus casas.

Manuel Díaz Martinéz

La poeta en el libro Un día maíz, junto a otros, es la única capaz de proclamar que habitamos “una isla en el trópico de la guerra” (Belkis Kusa). Este aislamiento al que somete el conflicto le hace ver a consagradas voces que la poesía es la “resistencia espiritual” o el “paraíso recobrado”. Una ocurrencia que nos lleva por los países inventados o las utopías en ciernes. Qué pasaría si los “alzados en almas” de la poesía criolla pensaran en la opción de superar una “metáfora” para aceptar, por fin, los hechos. El poema como lo muestra Un día maíz es la reparación que muchas víctimas han esperado. En esas palabras están sus seres extraviados, sus tierras abandonadas, sus huídas y peregrinajes hacia el olvido. La poeta, sin duda, se lo ha hecho ver a los cientos de miles de aludidos ¿Pero qué hay de la “cultura oficial”? Estarían los dignatarios, del partido gobernante -hace pocos días- negacionista del conflicto, en capacidad de alfabetizar a la sociedad en todos sus estamentos, clases, divisiones, grupúsculos y tribus con LA REPARACIÓN POÉTICA DEL CONFLICTO. El estado, uno de los agresores, podría participar en la visualización benéfica de los hechos rechazados por las instituciones, transmitidos a medias por el periodismo, reprimidos en su voz sin piedad. En Argentina al final de la dictadura una comisión encabezada por Ernesto Sábato entregó al presidente Alfonsín un informe sobre la represión militar, conocido después con el nombre del novelista. ¿Es posible un “Nunca más: informe Sábato” en el trópico de la guerra? A ustedes, los que se atrevan, les queda esta consigna para juzgar su relevancia o su prioritaria necesidad. Por si acaso, ahí dejo un encabezamiento:

Los elementos dejaste asidos

con un brazo de paz y otro de guerra,

la negra habitación del hondo abismo,

todo lo sujetaste a sus sentidos;

sujetaste al hombre Tú en la tierra,

y huye él de sujetarse a sí mismo.

Francisco de Quevedo

PD. Queda el libro Un día maíz para descargar y una antología de “War Poetry” para allegarse a una indeleble tradición.

La democracia prohibiéndose a sí misma

2011-05-20T18:08:00.007-04:00

¿Es posible un totalitarismo democrático? La pregunta sobra porque ya ocurre en muchos lugares. En el norte de África las revoluciones surgieron de autocracias que celebraron “elecciones”. En Latinoamérica se han elegido por décadas a los mismos partidos con los mismos apellidos, con sabores que a veces cambian o colores que se reciclan. Esto no sucede porque las mayorías voten engañadas, ya que esas fantasmales mayorías lo hacen a propósito con una convicción somera pero eficaz. El mecanismo aunque parezca extraño se debe a una obvia jugarreta binaria que divide a la sociedad en polos opuestos: rojos y azules, demócratas y republicanos, derecha e izquierda, conservadores y liberales, republicanos y monárquicos, populares y socialistas. Estas oposiciones deben resolverse en una síntesis: el gobierno de los más votados frente al recelo de los menos sufragados. La función histórica del voto es la de otorgar el poder al que tiene la suficiente fuerza para tomarlo sin aprobación de nadie. El teatro político encubre esa fuerza absoluta bajo el cumplimiento de unas reglas constitucionales, una jurisdicción ambigua y la aplicación de una justicia que no llega ni a la cojera. A esto le sumamos la propiedad o parcialidad de unos cuantos periódicos o canales de TV, un banco competente y un pulpo global, como la mafia o las multinacionales, y el resultado nos lleva a la máxima “la democracia somos todos”. Salvo que en esos “todos” hay unos “ellos” -muy pocos- que le dan por el culo a los “demás”, el resto.

“Ellos”, los ganadores se reparten el botín fiscal, laboral, las infraestructuras, las bandas magnéticas, los recursos naturales y redactan algunas leyes que los hacen inmunes al virus de los otros. Estos son los perdedores que esperan como “santos” un turno para hacer lo mismo cuando sea oportuno. Todo lo que sube tiene que bajar, así que las gallinas de arriba cagan a las de abajo gracias a que estas saben que les llegará el turno de contra-cagar al oponente. Las sociedades se integran a esta dinámica con una inercia pavorosa, tanto que los pocos años de sucesiones democráticas -si acaso algunos lustros en las naciones más afortunadas- se toman por un conveniente destino histórico que resulta irrevocable. La sucesión de las democracias se juega a partidas de dos jugadores y en las apuestas nos revolcamos todos aquellos que carecemos de color, polaridad o apodo. Los del medio, siempre los más, los votos en blanco, la abstención, el voto nulo. El crudo democrático que no se ha cocinado y que a veces llega a pudrirse sin remedio, olvidado por los ganadores y rechazado por los perdedores. Nadie se junta con los indecisos, con los votos sin partido: esas caras que se aburren con el espectáculo.

A estas caras aburridas se les conoce ahora como “indignados”. Están en la calle diciéndole a la bipolaridad oscura que sella el acceso a la justicia, la igualdad y el cumplimiento de los derechos fundamentales: basta de espectáculo. Sin embargo, la indignación ha coincidido, sin quererlo, con la votación y el Tribunal que decide por las filas de votantes bipolarizados prohíbe a los sin voto, a los sin democracia, que le jodan el sagrado deber del voto a los que eligen a las próximas gallinas que vienen de ser cagadas y que cagaran todo lo que puedan a las que se bajan del poder.

Las instituciones democráticas protegen su reliquia sagrada, el voto, de los que saben y padecen la inutilidad de los domingos electorales. Esa democracia prohíbe la crítica de sí misma, se refugia en una ley que garantiza los privilegios de unos pocos gracias a la contabilidad de unos cuantos papelillos sacados de la manga con parcialidades ya conocidas: a veces ideologías trasnochadas y otras la prosperidad burocrática, contractual o sindical. Los que están fuera de la fila estamos condenados a callar en día de elecciones. Esa especie de reverencia a la pascua del sufragio huele a los alcanfores del engaño y la dormidera. Ninguna democracia puede prohibir la crítica a la inutilidad del voto. Buscamos votos al servicio de la humanidad no de la mezquindad política. Fuera partidos, fuera leguleyos y corruptos. Debemos preparar una bienvenida a los que sin voto ya tienen voz.

Ars utinam...(reloaded & corrigenda)

2011-05-14T20:23:00.004-04:00

-No puedes andar así por la vida...tú te crees dios.

-Tenía que basarme en un modelo anterior.

W. Allen (Manhattan)

La ignorancia de unos versos latinos, del perfil en un retablo y su pintor, así como del lugar que guarda el cuadro. Todo esto en la contraportada vacía de un libro que ahora reaparece desde su error. A veces la traición de la memoria o la desidia se cobran el fruto de una conciencia tardía, agradecida por la recuperación de un recurso supuesto, desafortunado en ausencia. Esto le sucedió a unos libros que sufrieron el olvido de Marcial y la negligente memoria de su fantasma en los epigramas de Ben Johnson. En ellos se confiesa una gran falta de oficio en la adoración a los dignatarios o se recrea en sinopsis -con menus incluidos- las cenas y los diálogos que las degustaron.

Sin embargo, quedó el final de ese otro epigrama tal como aparece en el "cartellino" del retrato de Ghirlandaio. En este tipo de retratos la pintura del Renacimiento creyó representar al cochero del alma, aquel que intenta gobernar a dos caballos alados que tiran cada uno por su lado. Sirva este mea culpa de oportunidad para atribuir a estos versos los modos del epigrama (ver: escribir encima). Composiciones que pueden sugerir con los ingredientes de una merienda el espíritu de aquel ser admirado durante la coartada socarrona del amor gozado y masticado. Nada hay escrito sobre el aire, toda palabra es etiqueta, emblema, placa de calle en los objetos o situaciones, y en la seudoexistencia digital que absorbe nuestros sentidos: más que aforístico el twitter resulta epigramático...

Open publication - Free publishing - More desing

Otra edición: http://www.lulu.com/product/file-download/%C2%A1ojal%C3%A1-el-arte/1490223?

Filósofos...buen nombre para una cerveza (o qué hacen los que por fin hemos conseguido no hacer nada)

2011-04-19T07:41:00.006-04:00

Llego tarde al debate, lo siento, pero me gustaría empezar por aquella exaltación con la que los llamados a sí mismos “filósofos” -por título académico o ejercicio profesional- responden a una intencionada pregunta “de titular” hecha para “picar lenguas” (¡nada más!). Sin duda, el centro de la polémica son los “estereotipos” que rodean a la representación pública del filósofo y el perezoso esfuerzo de los primeros interrogados por superar una -dicen…- equivocada imagen. Los otros aludidos, en esta suspicaz pregunta, sienten una insoportable “piquiña” y se lanzan a responder con valentía -de gremio- acerca del por qué ellos consideran que ellos mismos, como filósofos, rompen los “estereotipos” e intentan erigirse, a sí mismos, una vez más, como ejemplos de la imagen reguladora que ahora debemos tener de la función pública del filósofo.

En mi opinión creo que no hay estereotipos que atacar, ni “vidas filosóficas” que defender o reivindicar. No hay que generar una histeria profesional porque a un periodista se le ocurre preguntar si entre el filósofo y la sociedad existe una cordial relación de indiferencia. Cualquiera que no sea redactor, de Arcadia, sabe que los buenos de Sierra, Zubiria y Parra no han hecho a lo largo de sus vidas más que su trabajo y lo han hecho bien en un país bastante complicado…incluso para respirar. Sierra fue de los primeros en transmitir la obra de un profesor exiliado en Nueva Zelanda que habló de un modelo, bastante problemático, de “sociedad abierta” ¿Tiene algo de estereotipado enseñar las claves de un asunto prioritario para el “paisito” que nos ha tocado en gracia? ¿No es suficiente la educación y el trabajo académico como respuesta a la función pública del filósofo? Algunos, al parecer, le hacen el juego a un titular y se olvidan de las edades y las respuestas que han pasado por esta sugerente cuestión ¿Qué demonios hace un filósofo? Pregunto a los corresponsales de este debate si es posible tratar esta cuestión según el lugar, el tiempo y la sociedad en la que vivimos. Será exigir mucho pedir un poco de sentido común y menos twitteo aforístico.

Aquel diplomático florentino, a bailes con una excéntrica familia que le pagaba por sus notables servicios, decía que si observamos la historia los filósofos no entran los primeros en las ciudades conquistadas, lo hacen entre los rezagados, escondidos en los carros de heno que entran junto a los cocineros y al burdel de campaña. Siglos después al hijo del pastor, luego filólogo, pero entusiasta de la artillería prusiana, le hubiera disgustado que le juntaran con las diversiones de la soldadesca. Igual que al indispensable heredero vienes que se alistó en la Gran Guerra para acabar en un campo de prisioneros dándole vueltas a la idea de que ciertas expresiones mejor debían callarse, porque resultaba inútil intentar decirlas. Ni que hablar del deber que cumplió el ateniense más feo y más preguntón de la historia en las guerras espartanas, reclamo que sus defensores usaron para salvarle de una irrevocable condena: no creer en los dioses. También está aquel que fue vendido como esclavo por diferencias irreconciliables con su discípulo, un tirano cualquiera, y qué decir del emperador que sucedió a Adriano. Estos son los filósofos a veces prisioneros, otros emperadores, muchos soldados, vagabundos, jorobados, diplomáticos, preceptores, extrañados por sus pueblos o condenados a la soledad.

Cuando me asomo a esta “personajada” busco consuelo en la curiosidad periodística y en el escándalo de los filósofos, muy de blogueo y facebookeo, que se olvidan de otro que intentó en las elecciones anteriores anticiparse a la esperpéntica corruptocracia que ahora gobierna en la figura de ese filipichín renegado, reluctante a la obediencia con el patrón. Si...puede que la ola verde fuera de charco y el surf de la esperanza nacional se truncara, pero ese es filósofo. No entiendo cómo dejamos de hablar de las cosas que tenemos ante nuestras narices e indolentes nos da por el discurrir. Hace falta mucha filosofía…en esos que se dicen filósofos.

La indignación del ángel

2011-01-12T06:24:00.003-05:00

“Cada mañana que llega nos informa las novedades que suceden en el mundo. Pero somos pobres sin embargo en historias que tengan interés. ¿A qué se debe esto? A que ya no llegan a nosotros acontecimientos que no vengan entremezclados con explicaciones. Dicho en otras palabras: casi nada de cuanto nos sucede beneficia a la narración; casi todo es informativo”, W. Benjamin,

El impacto cultural de un libro es el mismo de cualquier otra mercancía: el número de unidades vendidas. Algunos dicen que el libro de Hessel “¡Indignaos!” (Indignez-vous!) ha vendido, desde su lanzamiento en octubre, más de 900.000 ejemplares. Esto le convierte en un superventas (best-seller), a pesar del polémico título, la brevedad de sus páginas, el tono retórico de un manifiesto que incita a la rebeldía no-violenta, a la crítica de la indiferencia frente a la desigualdad, la exclusión social, la violencia, y el dominio infame de los mercados.

Los liberales ingleses y la derecha francesa han descalificado el texto de Hessel por panfletario y folletinesco, dicen que se trata de una narración pobre, carente de cifras y estudios técnicos que sostengan sus argumentos. La carencia de información que rebatir y la urgencia de un posicionamiento ético -el llamado a la responsabilidad individual- frente a la catástrofe humanitaria que vive nuestro mundo convierte a Indignez-vous! en un golpe de suerte comercial, en un producto cultural alineado junto a la crisis del modelo europeo y la búsqueda, un poco anticuada, de respuestas al compromiso social de los individuos.

A Hessel, un hombre de 93 años, miembro de la resistencia francesa, sobreviviente a un campo de concentración, coautor de la declaración de los derechos humanos, le basta con recordar su educación con Merleau-Ponty, señalar las consignas y las contradicciones de Sartre o describir una alegoría de la historia de Benjamin, para mostrarse como un agitador de conciencias, un ‘moralista de la resistencia’ que pretende exaltar una pasión política indispensable: la indignación.

Hessel nos dice “busca algo con que indignarte, seguro que lo encontrarás”. Para algunos la indignación es una emoción menor que no acrecienta la facultad crítica, ni los efectos colectivos de la iniciativa individual. Omitir la indignación como una pasión política que nos incita a la rebeldía, a la crítica de la injusticia, representa el clamoroso olvido de uno de lo epitafios más bellos e irónicos jamás escrito:

“Aquí reposa, el cuerpo de Jonathan Swift, Deán de la catedral, lugar donde la furiosa indignación (saeva indignatio) jamás volverá a herir su corazón. ¡Ve viajero! e imita, si puedes, a este audaz defensor de la libertad del hombre”

La pobreza y el sufrimiento de los irlandeses en manos de las políticas mercantiles de Inglaterra fue uno de los repetidos asuntos de la “furiosa indignación” de Swift ¿No son acaso, los irlandeses aquellos liliputienses que reducen al gigante y luego dependen de él para atacarse unos a los otros? La indignación fue el motor de las sátiras de Swift a las mezquindades humanas que sucumben con facilidad a la corrupción, la servidumbre y la ignorancia como si se tratara de criaturas faltas de racionalidad, asiduos dependientes de una posición social, de la riqueza o el poder ¿No son los refinados caballos de Houyhnhnms los perfectos señores de la débil naturaleza humana? Sin la indignación no tendríamos, ni Gulliver, ni yahoos.

La indignación es una pasión política fruto de la crítica a las transgresiones de la vida pública cometidas por gobernantes y corporaciones. Mirar hacia otro lado, justificar la transgresión del bien común en nombre de los intereses particulares es una práctica admitida en nuestra época y divulgada por los medios de comunicación adscritos a un partido, a un gobierno o a un conglomerado empresarial. Los periodistas son los decanos de la indiferencia, pastorean a la opinión pública para que se olvide de las consecuencias de los crímenes contra el bien público. Por definición, todo contenido informativo excluye la posibilidad de la indignación. Los acontecimientos se filtran, se acotan, de tal modo que recibimos el cubrimiento de una guerra o de una hambruna, como un espectáculo informativo en el que sobran los sentimientos. Es ilegítimo y “políticamente incorrecto” indignarse mientras se lee un periódico en Internet.

La mejor manera de potenciar la indiferencia es convertir la corrupción en un espectáculo. Este fin de semana hemos visto a Clooney y a Carter defendiendo la democracia en Sudan, las elecciones fueron vigiladas vía satélite decía el guapetón aquel. Nadie explica por qué en Sudán no hubo ningún organismo internacional que evitara las masacres, el desplazamiento forzado y el hambre. Sin embargo, cuando la gloriosa democracia con sus cajitas de voluntad colectiva y sus papelitos de elección ciudadana llegan a un lugar devastado por la guerra, al mundo sólo le interesa la glamurosa escolta que los acompaña ¡Esto me indigna!

¡Busquemos algo con que indignarnos, seguro que lo encontraremos!

III

Walter Benjamín, amigo del padre de Hessel, adquirió en los años veinte para su colección personal la acuarela Angelus Novus de Paul Klee. La interpretación alegórica de esta imagen es uno de los pasajes más citados Benjamin. El rostro del ángel muestra el espanto, y por qué no, también la indignación, ante el sentido catastrófico de la historia en el que se mezclan la angustia que constata los repetidos estragos del progreso y el inútil propósito de reparar la destrucción.

El indignado, o impotente, horror ante el sueño tecnológico del progreso global, sin límites, es el retrato del ángel que despierta, que retorna a la vigilia para contemplar cómo las limitadas condiciones ecológicas y humanas del planeta son atropelladas. Pero, este arrebato del ángel se ve lastrado por el mismo sueño de la destrucción que restringe la vigilia a un mero instante ¿Se trata del instante de la indignación? ¿Tendrá la indignación algo que ver con la irrupción de la conciencia religiosa en la historia de la transformación material -catastrófica- de la naturaleza alegorizada por Benjamin en el ángel de Klee?

Hessel no ofrece una respuesta, pero repite “busca algo con que indignarte, seguro lo encontraras”. Será esta la consigna que sugiere la posibilidad de un instante de vigilia en medio del sueño tecnológico que justifica las catástrofes del progreso que nos son transmitidas en el gran espectáculo multimediático-digital en el que vivimos. Quizá el consuelo esperanzado de los que buscan acrecentar la vigilia individual frente a la frustración global que obvia la destrucción sea parte de la histórica consigna con la que Hessel finaliza el libro:

“crear es resistir, resistir es crear”

Wikileaks…¿Una película de los 90a?

2010-12-04T14:17:00.012-05:00

“WikiLeaks is designed to make capitalism more free and ethical”

J. Assange

Es frecuente escuchar aquello de “acabamos pareciéndonos a lo que leemos”. Louis Aragon decía que para los lectores de novelas, y quizá para sus inventores, las cosas pasan en la realidad como en las novelas, aunque son las novelas las que imitan a la realidad.

Esta paradoja describe el modo en que la circulación ilimitada de “narraciones” acaba por sustituir a lo real. En Internet las cosas suceden como un reflejo digital de lo que pasa en el mundo analógico. Sin embargo, para los usuarios empiezan a pasar cosas en Internet que sólo ocurrían en ese mundo analógico. Grandes comunidades asumen que lo que puede ocurrir sólo sucederá en Internet. La compleja narrativa digital, compuesta de textos, imágenes, videos, música, animaciones, presentaciones p.p., blogs, redes sociales, juegos, simulaciones HD, intenta sustituir a la realidad como un gran metagénero literario.

Durante los años noventa, en el lejano siglo pasado, el cine intentó enseñarnos el modo en que el metagénero digital monopolizaría nuestra experiencia del mundo. En "Matrix" la realidad que conocemos es llamada “desierto” y una programación madre, insertada en millones de mentes, produce energía a partir de los sueños de los seres humanos, lo que mantiene un oscuro mundo de “máquinas”. Hasta que aparece una primitiva conciencia religiosa y la movida se desordena.

Los extremos apocalípticos y paranoicos de la metanarrativa digital se retrataron en argumentos más simples. Por ejemplo, en “The Net” una analista de sistemas recibe el backup de un virus, remitido por unos anarquistas, capaz de manipular los contenidos de la red. Sin saberlo sufre los efectos del virus, su identidad es sustituida por una réplica digital que la involucra en la persecución, real y virtual, de los poderosos inventores de ese gran depredador de información.

La lista de aburridas películas que caen en los mismos tópicos digitales y tecnológicos continúa hasta que nos encontramos con Wikileaks. Este es un guión poco predecible, aunque su argumento se parece al de una película noventera: hackers de extraños peinados, persecución, revelación de secretos, grandes periódicos, información por un tubo, programación y encriptación de contenidos, trampas de los servicios secretos. A la pregunta “¿Comó estás?” un wikileak responde: “under attack”.

Se trata de un supuesto grupo multinacional de exhackers, medio anarquistas, ahora convertidos en asesores de seguridad, programadores y militantes de organizaciones humanitarias, que decidieron aprovechar la neutralidad de la red para defender el libre acceso a la información. Según su portavoz ellos no recaban información tan sólo la editan en su perseguida página web. En la mayoría de los casos se trata de insiders que envían toneladas de lo “que no debe saber nadie”, en nombre de la transparencia del capitalismo occidental y de las instituciones gubernamentales del primer mundo. Este material pasa, reza el guión, por un proceso de verificación…¿?

Estas grandes cantidades de narrativa digital -“filtrada”- revelan según los analistas las claves de nuestra “historia reciente”, son el comienzo de un “nuevo periodismo” y por eso el mundo ya “no será el mismo”. Sin embrago, la filtración es lo único que ha pasado en internet, porque lo sucedido es una mera imitación de hechos que para el Imperio y la alianza continental jamás han ocurrido. El escándalo diplomático, los asesinatos y las tortura de civiles sólo han pasado en una página web, en los periódicos que subcontratan las filtraciones, entre los fans de las redes sociales o en la -mitológica- batalla digital entre el bien y el mal.

El hecho que sólo contemos con materiales de un metagénero digital, multiplicado por periódicos -que mejoran su crítica situación con el asunto- y cientos de páginas web, comentarios en redes sociales…etc., deja un absurdo aliento a “pataleo” y meganegocio, porque ninguno de estos materiales tiene un efecto que no sea digital, no pasa nada más allá de Google. No hay un sostén jurídico o gubernamental que registre estos contenidos y busque a los responsables de los hechos que se describen en ellos. Al contrario, se exhibe con altivez una gran mordaza impuesta a esa parte del mundo -impávida, hambrienta, enfermiza, contaminada y explotada- que jamás sabrá quienes son los fashion-wikis que hoy inundan el mercado del periodismo global en Internet.

Stendhal Syndrome-Visual

2010-11-18T12:55:00.008-05:00

By Alba & Stendhal Syndrome

Sin tetas no hay bicentenario

2010-10-24T11:36:00.013-04:00

“¡Miserable pueblo! yo os compadezco; algún día tendréis más dignidad” Apolonia, también llamada Policarpa Salavarrieta

Un buen mártir, si han existido los malos o los mediocres, se sabe traicionado por el conteo de unas monedas o en nombre del connatural terror a la muerte de sus renegados fieles. En el cadalso los condenados blasfeman, lloran o dejan feroces sentencias que el traidor más cercano transcribe en una crónica. Esto último lo hizo el criollo José Hilario López que fue indultado en Popayán, a ruegos pagados por su familia, un poco antes de asumir las funciones de guardián en los calabozos del Rosario. Mazmorras en las que una joven republicana veló su última noche en la Santa fe reconquistada por las tropas del Borbón.

La leyenda dice que la joven Apolonia era costurera, destilaba aguardientes, rezaba en el convento de los agustinos por Antonio Nariño y reclutaba soldadesca para los rebeldes de los llanos. De oídas supo de las cabezas cortadas a los comuneros, del fusilamiento de Camilo Torres, de las batallas perdidas y de otras barbaries de la pacificación en el Nuevo Reino de Granada. Cualquier nostálgico de las gestas por la libertad ha sabido del entusiasmo contagioso de una joven que luchaba por la soberanía de un pueblo indolente y redomado.

La figura femenina del gorro frigio que levanta las banderas de la república sobre una colina de cadáveres es el vástago moderno de lo que ahora nuestra ignorancia nos ha condenado a olvidar por imposible e insoportable: la revolución. Apolonia es la protagonista de nuestro espurio Delacroix, consecuencia del mísero cálculo de los aniversarios patrios. Ahora resulta que la inventada independencia tiene una edad y que la ausente libertad ha cumplido años, lo que nos obliga a soportar el melodramático recuento de un universo paralelo en el que napoleoncitos cojitrancos y enruanaos soñaron a caballo con la historia.

Entre las vergonzosas invenciones del heroico pasado está la de una malograda Apolonia de tetas asiliconadas con la forma de dos medios cocos y unos abdominales de peso welter. Esta imagen es una secuela de la estampa de la Pola que adornaba los sellos de correo, la cara de las monedas y los inútiles billetes de dos y diez mil pesos. La Pola de ojos vendados abandonada a la suerte de los mosquetes, la criollita de oleosos bucles y hombros desnudos se convierte en una estupenda jacorra de botas altas e imposición de top-less; su dureza glandular me recuerda a la compañera de Mazinger Z y aquellos agresivos torpedos recargables.

A esta nueva Apolonia, pagada por el marketing de cuerpos que gobierna el gusto biológico del chimpancé digital, le acompaña un monólogo contrahecho e incoherente. Unas cuantas frasesitas machaconas que insultan la visceral espera de la heroína por la muerte. El autor de los pensamientos policarpos, pre-cadalso, ha ganado un premio Rómulo Gallegos (Rómulo, por favor, no se levante de la tumba para conocer las mierdas que se escriben en su nombre por tres pesos).

No es deber de ese espantajo literario contar la historia del fracaso libertador, ni salmodiar la valentía de los ancestros republicanos, menos cuando se trata de la coletilla erótica a las fotos de una jamelga de paso fino. Tampoco debería ser un efecto colateral que esta simulación rellene la baba ingrávida de los primates-suscriptores, afiliados a su exclusivo club de tetas.

Si la intención era divertir (quizá esparcir), no lo hace; si quería revelar el lado erótico de las luchas revolucionarias es una bazofia; si quería relatar los casi-polvos de la heroína rezuma un onanismo pavoroso acorde al de un obeso cincuentón a decadencia con sus papeles (¿o lo ha escrito un(a) ferviente e inútil discípulo(a)?).

Para empezar el final es incomprensible, porque es una construcción gramatical errónea. Que alguien me explique cómo un escritor premiado no sabe escribir una frase coherente (¿tendría prisa?):

La muerte hará que sea aún más bella, antes de que no sea cierto.

¿Qué no es cierto que haya sido, era, es, o será bella antes, después o en el momento de morir? Este jueguito de palabras, a vueltas con Borges -como siempre entre las jóvenes promesas de la literatura latinoamericana- se repite en este ejercicio de lencería:

Bordando mis calzones soñé que era mil mujeres a la vez, y soñé que todas las de esta nación…

Las paradojas temporales y la mujer que es todas las mujeres es un obvio lugar común de…léase: escritor argentino enterrado cerca de un lago. A pesar de todo el asunto bragas continúa:

Mi hermoso Alejo y yo íbamos a casarnos y me pasaba las noches bordando mi ropa interior, un modo de preparar y engalanar el teatro de mi cuerpo…

La aguja que hila se transforma en un catalejo de visiones proféticas que le augura a la nación un futuro colmado de untuosos catres :

Mi catalejo de siglos me muestra allá lejos, donde están ustedes, una Colombia de jovencitas de mi edad, e incluso menores, despatarradas en camas de moteles después de fornicaciones múltiples…

Frases rematadas en un clímax de suspense que ayuda a aguantar la risa, sobre todo ante los efectos sonoros de la parca:

Llega la muerte, ya la escucho venir, oigo sus pisadas, zac, zac, parece que titubea, se detiene un instante a pensar.

Por último asoma la hipótesis de la virgen rebelde que nos lanza a una posteridad de putanas viciosas (¡viva la independencia! aúllan los mandriles). Remata Gamboa con esta categoría martirial digna de una heroína y estalla, por fin, la vena altiplano-católica de la moral criolla, un salto espiritual de las costumbres coloniales a la lúbrica obscenidad republicana:

…y mientras hundía la aguja en la tela y terminaba una flor, pensaba obsesivamente en mi desfloración, ¿qué voy a sentir?, ¿seré feliz?, ¿será cierto que veré acercarse una estrella distante y esquiva?

Esa es la conclusión de esta parrafada de ignorancia. Si la intención no es didáctica, por favor, Gamboa, no sume más estupidez a las deficientes luces de los embotados lectores. Mejor, disfrute del bicentenario a contemplar las fotos de la Apolonia que sus editores parieron a la medida de su endeble escritura, apta para el pueblo indolente que alguna vez vio morir a otra Pola traicionada y hermosa.

Dignidad nos sigue faltando Apolonia, en este aciago amaneramiento de la historia fruto de la cirugía estética y la cosmética literaria.

¿Qué es el fútbol?

2010-07-06T05:03:00.004-04:00

“En una siesta de un frío mes de junio del año treinta y pico, Georgie (J. L. Borges), yo y otros intelectuales decidimos enfrentarnos a unos cuchilleros de Boedo. Y Georgie menudito como era, tenía un despliegue como N° 8, que impresionaba. Bioy Casares, por ese entonces un hábil centrodelantero nuestro, lo apodaba El Pulpo. Con una gran actuación de nuestro arquero, Bustos Domecq, el primer tiempo concluyó sin que se abriera el marcador” Licenciado Harold Macoco Salomón

Puede leerse con redundancia, y cierto sarcasmo, que las selecciones de un mundial son el espejo -en onceno prismático- de las naciones que representan. Algunos amurados cronistas suponen, con iluminada certeza, que la historia o el carácter de un país se refleja en los resultados de los partidos. Existen verdaderos lujos especulativos que detectan el genio de un pueblo en el desorden táctico de un equipo, en el individualismo o la cooperación de los jugadores, en la injustificada entrega a la derrota -o la victoria- que le ha tocado compartir a un grupo de personas que por azar lleva una misma camiseta y tararean una misma tonadilla patria.
El divertimento de estos abusos de la gramática, y del sentido común, proviene de una idea obsoleta en los tiempos del marketing deportivo global: la identificación de un país con un equipo. Para infortunio de las hinchadas regionales, y los escrutadores de identidades nacionales, la mayoría de los jugadores que saltan al campo pueden tener más de un pasaporte, poseer una indefinida dirección fiscal -por aquello de los impuestos- y servir de reclamo publicitario para marcas globales que la mayoría de sus fieles compatriotas adquieren en una reproducible y pasajera versión china. Algunos de ellos fueron reclutados por ojeadores de grandes equipos con poco más de doce años y han vivido más de la mitad de su vida en otro país. Están agradecidos con una identidad empresarial difusa que les ha rescatado del fango, aunque lleven la camisa de un país que suelen visitar un par de veces al año.
En el comienzo fueron el balón y las relaciones comerciales, antes de que el balón se convirtiera por sí mismo en comercio y en motivo de las relaciones transnacionales. La burguesía de las excolonias a mediados del siglo XIX jugaba al fútbol, porque deseaba parecerse a los flemáticos y aburridos delegados de las empresas británicas de ultramar. La imitación obligaba a practicar un deporte que retrataba la simpatía de los negocios, el esnobismo criollo y el buen hacer de los deportes civilizados. Un día el balón saltó las balizas de los clubes mercantiles para ser jugado por obreros, porteadores o vagabundos y antes que universidades, hospitales o carreteras, en Latinoamérica ya se habían construido los estadios de fútbol más grandes del planeta: el Centenario, el campo de River y el Maracana.
La imitación de la flema comercial inglesa ha sido sustituida por otro modelo: la proyección publicitaria y mediática del jugador, un ser todopoderoso que consume a placer cualquier cosa y que además puede sacrificarse, de un modo un tanto heroico, en nombre de las banderas de sus padres. A esto se une la universalidad del juego, lo que supera cualquier limite cultural o político. Los musulmanes pueden detestar la forma de vida occidental, pero aman al Barcelona o al Arsenal; Corea del Norte tiene, además de la bomba atómica, un equipo de fútbol.
En este escenario es crucial la transmisión de los iconos mediáticos: Ronaldo(s), KK’s, Drogba, Eto'o. La FIFA cosecha los beneficios de la comunicación de masas en los contenidos de cada segundo de transmisión global y en la pauta comercial de cada espacio real, informativo y virtual que rodea al campeonato del mundo. A esto se añade que cada federación hace lo propio con las ligas de fútbol en las que participan aquellos díscolos propietarios de equipos: los millonarios rusos y los jeques de la Premier Ligue en Inglaterra, los políticos corruptos de la Liga Norte en Italia, los constructores y contratistas del Estado en España, o las multinacionales en Argentina y Brasil. De estos equipos salen los jugadores que elevan el furor patrio de las naciones, animado de forma selectiva por décadas de expectativas publicitarias e “historia mundialista”.
Borges tachó de “estupidez” al fútbol, lo que también es un abuso gramatical, porque no se aproxima en nada a las enormes implicaciones de esta ambigua actividad deportiva. Quizá, este desprecio le llevo a dictar una conferencia sobre la inmortalidad el mismo día que debutaba el equipo argentino en el mundial del 78. En aquellos días yo no conocía las sentencias de Borges, pero si el disparo de Luque, los saques de banda de Tarantini, la defensa al hombre de Pasarela, la contundencia del 'Matador' Kempes, la fruición de Menotti cuando se fumaba un pitillo y la sombría estampa de Videla custodiando la primera copa del mundo para un país torturado. Un dictador escondido atrás de una copa del mundo, esto más que estúpido me parece asqueroso…pero así es el fútbol.

SERVIDUMBRE REPUBLICANA

2010-06-20T15:04:00.008-04:00

Entro en mí mismo para verme, y dentro,
hallo ¡ay de mi!, con la razón postrada
una loca república alterada,
tanto que apenas los umbrales entro.
Rimas Sacras, Lope de Vega.

La paradójica naturaleza del proceder humano reposa, ahora, en una sospechosa condición universal: la ciudadanía. Lo que nos recuerda Lope es que a pesar de esta pomposa denominación política cada uno es ante todo una pequeña “república alterada”, desecha por enfermizas contradicciones. Anteponer a esta naturaleza, caprichosa e impredecible, el condicionante de la acción civil puede llenarnos de esperanza por la súbita irrupción de una ley general que articule, por fin, los difusos trazos de la convivencia social y de las decisiones políticas. Nada más alejado de la soberanía popular que el caos de cada individuo proyectado en conjunto, representado por las alteraciones del orden republicano, el olvido de los derechos fundamentales y la repetición de resabiados procesos electorales.
Un antecedente de este desorden local lo describía un "paisita" sorprendido, porque el dictamen forense que certificó la muerte de dios -de uno de ellos- no tuvo eco alguno en los poblados de la cordillera; la falta de esquelas funerarias en periódicos y programas radiales entorpeció el duelo religioso que daría la bienvenida a una sociedad laica. Se olvida el hábil redactor que en este país nunca ha existido dios, o algo parecido, tan sólo hay señor de Monserrate, divino niño, virgen de las lajas, virgen del carmen, el cristo de Buga y el constitucional sagrado corazón, así que la muerte de dios en un lugar con tal abundancia de personificaciones de lo sagrado pasa -con facilidad- desapercibida. Estas figuras del animado panteón espiritual son eficaces, conceden a cada uno de sus romeros los favores que les piden, tales dones desplazan al impersonal y teológico dios, que en paz descanse.
Ocurre igual con la política en la que una eficiente y oportuna repartición de favores, la satisfacción del don recibido, se pone en contra de la abstracta y poco dadivosa “cultura ciudadana”. Religiosidad interesada y política de tamales coinciden en un mismo grupo social, los citados -con tristeza- por algunos intelectuales “pobres”. ¡Ay los pobres!, lo mal que se comportan, no obedecen los llamados orgánicos de la razón liberal, desmienten los logros de la democracia participativa y echan abajo el proyecto de una sociedad -habermasiana- dialogante.
En religión como en política se busca colmar la escasez endémica, la carencia crónica. El pobre no cataloga la bondad por la definición del bien, lo ratifica sólo por su capacidad de llenar el estómago. El hambre, dignos burgomaestres, es el tema de la vida política, ni siquiera la desigualdad maese Petro, eso es demasiado conceptual. Las madres comunitarias quieren una mesa llena para sus hijos, después puede venir la educación, la ciudadanía, la esperanza. Con el estómago lleno cualquiera puede tener paciencia suficiente para aprender cómo -demonios- se puede pescar en un cubo.
En las contiendas políticas son los viejos patrones los que conocen el lenguaje de la barriga llena y el corazón contento, por eso reparten dones, cientos de miserables limosnas. En algunos lugares -mis queridos verdes- el pueblo mata por cincuenta mil pesos. Más, cuando la suma está prometida durante los próximos cuatro años con el peligro inminente de otros cuatro más. El vacío de vientre es el primer factor de parcialidad política en una sociedad acostumbrada a la explotación de pequeñas propiedades rurales y al mayorazgo de un patrón a caballo. Recuerdo que Lula, un desplazado del Sertão al ABC paulista, habló primero de un Brasil sin hambre, después del resto.
Estamos en un país en el que los políticos no hablan del alimento. Los oficialistas -coalición de rémoras-, porque su poder depende del vacío de vientre; los verdes porque están llenitos de ideas y los zurdos porque el materialismo histérico ignora la dialéctica del pan duro. Por eso resulta irónico que los opinadores denuncien un fraude electoral que abusa de las necesidades básicas, nadie pregunta por qué las mujeres pelean por un trozo de pan, nadie se preocupa de la necesidad que tiene la gente de los cuatro pesos que reparte el delfín.
Votos de ignorantes, decimos, votos de incultura ciudadana, nos dolemos, pero votos que alimentan. Esta nueva servidumbre tejida por el desplazamiento que los hacendados han impuesto a los pequeños aparceros, en nombre de la seguridad y otras patrañas, es el mal que puebla los suburbios ¿Qué importa si el exministro daba recompensas con una mano por la muerte de dos mil inocentes, si con la otra dará de comer -en el mismo barrio- a otros cien mil? El hambre y la nostalgia de un trozo de tierra son los síntomas de la república degradada que habita en cada prospecto de ciudadano, mientras el político no hable de la satisfacción de necesidades tan básicas, nos quedaremos regalando lápices y girasoles…digitales.

Que país é esse?/¿Qué país es este?

2010-06-08T06:33:00.006-04:00

Ojo a la letra:

En la comuna, en el Senado
Suciedad por todo lado
Nadie respeta la Constitución
Pero todos confían en el futuro de la nación
¿Qué país es este? (...)
En el Amazonas,
en Araguaia (Magdalena)
En la Bajada Fluminense
(Ciudad Bolivar)
Mato Grosso (Guaviare), en Minas
( Cordoba) y en el
Nordeste (el pacífico) todo en paz
Resposo en la muerte, pero
La sangre anda por ahí
Manchando los papeles, los fieles documentos
Que tranquilizan al patrón
¿Qué país es este? (...)
‘Tercer Mundo’ es
una broma en el extranjero
Pero Brasil (Colombia)
será más rico(a)
Vamos a facturar un millón
Cuando vendamos todas las almas
de nuestros indígenas en una subasta
¿Qué país es este?

(Legião Urbana-1987-Brasil)

LA TEORÍA DEL FRAUDE

2010-06-05T14:24:00.012-04:00

Uno de tantos opinadores, pro-continuidad en la granja, decía a principios de mayo que todos aquellos Verdes de Facebook y Twitter no se multiplicarían por votos el día de las elecciones, así que en caso de un incumplimiento de las “expectativas (…) no salgan estos a decir que fue que les robaron las elecciones”. Curiosa afirmación de un declarado uribista, quien anticipa la responsabilidad de un hecho no consumado, ni siquiera previsto por los candidatos del girasol. Se me ocurre que la premonición del laureado comentarista obedece a la infalible “ley del pedo” que reza: el que primero lo huele abajo lo tiene.
La cuestión es qué ha motivado a un uribista, creyente y sagaz, a enunciar la enjundiosa anticipación de la influencia en los resultados electorales de una ‘picardía’, un atraco a voto desarmado, a manos del partido que gobierna y sus imperiosos anhelos de fortísimas reelecciones. ¿Es posible que hasta un convicto uribista presuma que por el prontuario de falsedades, corruptelas y apaños del actual gobierno, resulte coherente endilgarle las equívocas cifras de un “contundente” triunfo electoral? Si esta extravagante acusación le ha transitado por la neurona a un discípulo de Plinio y Obdulio, no esta demás que nosotros, mortales descaudillados, pensáramos un poco de lo mismo.
La historia disfruta de la ironía, porque el reconocido antecedente de un fraude presidencial lo tiene el conspicuo abuelo de uno de los candidatos en esta primera vuelta. Hubiese ocurrido algo, todavía más irónico, si fuera él la víctima del fraude gracias a una dislocada ley de la compensación kármica, desconocida creo, en los exuberantes pagos sabaneros.
Tal compensación sería por la excéntrica “dictadura de partidos” que vivió el país durante más de tres décadas (El frente nacional), en la que los unos le cedían la silla a los otros como en un animado baile de máscaras. En definitiva hay que tener muy buen sentido del humor para creer que la democracia más antigua del Cono Sur alguna vez ha tenido unas elecciones libres de cacicazgos, condores, chulativas o cualquier alimaña que pueda reptar por el monte, en suma, libre de fraudes.
El caso es que la teoría del fraude ha adquirido en los últimos días la multiformidad de una bestia mitológica -¿una hidra quizá?-, pues circulan en la red variadas hipótesis, listados de indicios irrefutables, signos de una conspiración descarada y en algunos casos la certeza que acompaña a la conmiseración en frases como: “pobrecito el profe, le robaron la lonchera”.
Intentaré, reconociendo lo fallido de mi propósito, enumerar algunas variaciones de la teoría del fraude, por si acaso, algún curioso bisnieto, heredero del Uberrimo, quisiera rememorar las gestas de su polémica estirpe:

1. El software: sostenía -en el año 2009-, un exmiembro de los cuerpos de seguridad del estado que en su ratos libres servía a organizaciones paralelas de reputación no documentada, tener conocimiento del uso de una herramienta informática que a golpe de ratón destruye estadísticas, calla opinadores y anula tendencias electorales, aumentando o restando, como bien se quiera, los numeritos que se depositan en los servidores de la Registraduría. Indicios que respaldan la teoría:
1.1. Sabemos el nombre de una tal operación “titanio 4” (nombre radiactivo-atómico) en la que ocurría la desaparición forzada de las urnas que no favorecían al candidato oficial.
1.2. Reunión previa del candidato del gobierno con el presidente del sindicato de la registraduría, 2 días antes de la primera vuelta ¿para qué? En qué democracia suceden este tipo de reuniones.
1.3. En las elecciones parlamentarias del 19 de marzo, ríos de yoniuoquer corrían por las venas de los funcionarios de la Registraduría antes de dar los resultados. Es posible que algunas cifras se multiplicaran milagrosamente.
1.4. Tanto el partido verde cómo el PDA reclamaron en esas elecciones el conteo errado de votos nulos, de los que han recuperado como válidos cerca de medio millón.

2. Clientelismo: compuesta de los clásicos tamales, los volantes anónimos que amenazan con la perdida de los subsidios de ‘familias en acción’, una oferta de empleo, una beca en el SENA o los no retornables 50.000 machacantes por sufragio. Se trata de la práctica más reconocida, histriónica e indemostrable de la política nacional. Hace falta mucho autocontrol para no morirse de la risa, o el llanto, ante este ancestral tráfico electoral, actualizado con el alegórico tecnicismo “maquinaria”. Nadie ha preguntado -y tampoco nadie quiere conocer- el porcentaje de la votación que aporta en cada jornada electoral esta compra-venta de votos. Aunque es claro que en los apoyos a Santos están los tradicionales caciques regionales que han sostenido sus curules en el congreso a punta de clientelas. A ellos no les cuesta nada invertir este capital electoral en su candidato…así es la democracia más antigua de Suramérica y hay que aprender a asimilarlo de una vez por todas.

3. Las estadísticas: esta es una variedad de fraude en versión indirecta. Se trata de inflar al contrincante -o a sí mismo- en los sondeos previos a la elección -a base de filtros estadísticos- con el fin de simularse apaleado (o vencedor) para que en medio de la confianza en el triunfo el pretendido ganador (o el contrincante) pierda la calma y reciba los ronroneos de los medios. Ante la simulada, pero inminente derrota, cualquier reducto recalcitrante de votación enfila hacia el remoto triunfo para dar caza al adversario en una sonora paliza. Con esto, la segunda vuelta puede ser tan limpia como los pasillos del congreso, o tan pacifica como una picada en el palacio del colesterol.
Nota: días antes de la elección un caricaturista -bacteria- fue censurado en honor a una viñeta en la que el bipedo plume, o el querido hijo-candidato del pulpo mediático, pide más filtros estadísticos para subir en las encuestas.

4. Propaganda negra y la prometida herencia: otra variante de fraude indirecto, la voz en la radio de un sujeto que no era, pero que sonaba al que es, diciendo lo que piensa, el que es, de su directo heredero. Repetidas entrevistas con la pitonisa: la gallinita doña rumbo, que señalaba con su gorjeos al candidato ganador (en contra del griego un bípedo plume). Por último, Las preguntas irrelevantes, chismosas y anodinas que tuvieron una respuesta dudosa del tipo “admiro a Chávez”; “Si la ley lo exige, lo extraditaría” y la constante rumorología apocalíptica sobre la guerra con Venezuela o la extinción del ejército.

5. La censura de prensa: el escudero de interior saca cuatro días antes de las elecciones un decreto que marginaba a todo medio de comunicación de un cubrimiento exhaustivo de las elecciones en las regiones, les quitaba los medios de transporte, la seguridad y la información electoral se focalizaba, de modo exclusivo, en los organismos oficiales. Este decreto también prohibía los sondeos a boca de urna realizados por los medios, o encuestadoras, con el único interés de hacer un balance entre la intención de voto y los resultados finales. Si estos sondeos hubieran sido realizados ¿Qué tan diferentes serían de los resultados finales? Sólo el oportunismo del decreto nos explica la importancia de suprimir del panorama electoral unas cifras que generarían sospechas sobre los resultados “oficiales”.

6. La incontestable serie de fraudes no electorales: falsos positivos, agroingreso, referendum, cohecho en Yidis, espionaje, hueco fiscal, reforma de la salud inviable, enfrentamiento con las Cortes, nepotismo, reparto de cargos diplomáticos, parapolítica, bombardeos en países extranjeros, operación jaque. Esta facilidad para las prácticas fraudulentas del partido que gobierna nos dice, a las claras, que si es tan fácil engañar un empujoncito de más no le va a hacer daño a nadie.
Nota: en las elecciones del 2006 hubo graves denuncias sobre la votación “arrolladora e histórica” -ésta también- con la que fue reelegido Uribe (se oyeron voces que pedían la repetición de los comicios), lo que indica que existe experiencia previa en el fraude electoral de la llamada “maquinaria” que ganó, una vez más, las elecciones del día 30.

Dicen que es de radicales seguir a la teoría del fraude, que tales disparates nos pueden llevar a la sin salida de las armas, como ocurrió con el ancestral fraude del abuelito Lleras. En ningún momento se trata de un mero radicalismo si no de escuchar al sentido común. La orgullosa democracia más antigua del Cono Sur lleva repitiendo el mismo esquema electoral desde hace décadas: caciques, favores y amenazas, muertos que votan, buses llenos fantasmas que votan en cuatro pueblos el mismo día, efectivo de mano en mano. Convivimos con él todas las elecciones y nadie mueve un dedo para erradicarlo.
Cabe la posibilidad, remota a mi modo de ver, que ciertas prácticas fraudulentas no aporten el grueso de la votación a un candidato, sin embargo, también cabe la posibilidad de que sea lo contario ¿Cómo saberlo?¿Quién se atreve a preguntarlo? ¿Quién puede ofrecernos una respuesta fiable?¿Le preguntamos a Doña Rumbo señores del Espectador? En cuál democracia no se pueden, ni se deben hacer estas preguntas…en la orgullosa y más antigua del sur de las Américas.
Como no se puede preguntar, porque es de radicales. En un ensayo de probabilidades, nos atrevemos a calcular el número de votos que le aportó a Santos cada una de estas prácticas fraudulentas ¿Qué cifra obtendríamos? Quizá mucho más del 25% de su votación -o ¿un poco menos?-. Esta parece ser la cifra con la que ganó de forma apabullante.
Esta claro que basta con usar de esta bestia fraudulenta algunas de sus cabezas, como si fuera una hidra, para alcanzar el objetivo deseado, incluso bastaría con una sola de ellas, pero si aplicamos las seis al mismo tiempo (sobran tres) la contundencia de la victoria electoral puede rozar máximos históricos.
Tal como pensaba aquel opinador, fiel uribista, los Verdes no se pueden quejar, no pueden ser malos perdedores. Estamos en una democracia hermanos y hay que aceptar sus inquebrantables normas; encajemos las derrotas con orgullo patrio...¡¡que ha ganado el país!! Este ha sido un domingo cualquiera: falible, manipulable, vendible, negociable, intercambiable, por los siglos de los siglos...por favor, no seamos tan radicales.

UN PAÍS DE CONSERVADORES ESPERANZADOS…¿QUÉ NOS PASA?

2010-05-31T11:03:00.005-04:00

Hay un dato en las encuestas que persistía sobre todos los demás, una cifra que nunca bajó y que siempre se mantuvo estable en todos los sondeos, más o menos el 70% de los colombianos eligió a Uribe como el político mejor valorado del país. De ese mismo porcentaje se alimentaban, después, las cifras de estimación de voto para la primera vuelta. Al principio, quizá una parte del 70% dudó de la gallina-delfín y ponderaba más su elección sin dar mayor importancia al resultado final; pero el día del sufragio una predisposición, casi primitiva, que ha resistido al post-referendum, el espionaje, la parapolítica, y todo lo demás, votó a favor del candidato de palacio. Los agradecimientos de Santos no se han hecho esperar, porque hemos asistido a la transfusión de poderes entre el patronazgo finquero, del político mejor valorado del país, y el delfín-gallina más cebado de la granja.
Nadie reparó en que la disposición social a un supuesto cambio político debía enfrentarse a la resistencia mayoritaria de la imagen positiva de Uribe, lo que fue aprovechado en la campaña electoral de diversas maneras: manipulación de los sindicatos estatales (el útil Angelino), ayudas sociales, consejos comunales, fabulitas avícolas, suplantación ‘fantasmal’ en la radio, decretazos para controlar la información electoral y el riesgo festivo del yoniuoquer durante el conteo de votos. Con esto y los tradicionales carnavales de pepitoria, tamal, garrafas de aguardiente, cajas de cerveza y los centavitos que circulan por un puñado de votos, se acabó cumpliendo el destino histórico de la democracia más antigua de Suramérica.
Algunos soñamos y lo seguimos haciendo, porque las delicias del inconciente aún no pagan impuestos. Así que la pregunta no es ¿Qué le pasó a Mockus? sino que ¿Qué nos pasa con Uribe? El primero representa la esperanza de una transformación social basada en la racionalidad civilista, mientras que el segundo garantiza la circulación de favores estatales, un modelo corporativista que reparte contratos, subsidios y bequitas. El dadivoso reparto le ha bastado para ganar las tres últimas elecciones y no hay alternativa política que pueda con este patrón de comportamiento, ya que si sólo vota menos de la mitad del censo electoral basta con la mitad, más uno, de esos votos para seguir ganando. Este escaso 25% del censo electoral es el que recibe los favores del dueño de la granja; y seguirá votando por él.
Asistimos al secuestro del Estado por parte de una alianza de corporaciones (fedegan, el grupo mediático del tiempo, el ejército, los contratistas, los grupos ilegales,…etc.), cuya estrategia es generar una red de favores que soporten la dependencia mutua de un sector puntual de la nación, esos 5 millones que votan y ganan elecciones. Esta dependencia se contagia al resto de la sociedad y por eso el país acaba por creer que sin la cabeza de esta red de favores, el “gran dispensador universal”, no hay futuro posible.
Se trata de un hecho colectivo, un estado mental en el que prima un “conservadurismo” (no se trata del partido político, ver “¿Qué tan conservadores somos los colombianos?” ) lejano de la autonomía racional. Se trata de la piedra atávica que amarra nuestro deseo de supervivencia a un asistencialismo paternalista, a unas jerarquías verticales de las que descienden unos ciertos privilegios en forma de satisfacción material, inmediata para unos pocos e insignificante para otros. De la voluntad de ‘conservar’ unas pocas garantías egoístas, instantáneas y gratuitas, proviene el grueso de la votación que reeligió ayer, más que a un candidato, a un status quo.
Esta tupida comunidad de supervivencia egoísta, aferrada a su intercambio de privilegios, es la que le cuestiona al candidato de la esperanza, y sus seguidores, la escasa precisión de su programa político en el que se promueve un cambio social desde el respeto a la legalidad. Este proyecto carece de la precisión del intercambio favores, de la facticidad que tiene el beneficio real de un voto: conservar un trabajo, obtener un subsidio, ganar un contrato. Hasta los mismos opositores al régimen del beneficio paternalista se resienten frente a este proyecto político, porque no incluye consignas contra el neoliberalismo, a favor de un proceso de paz sin reglas de negociación, o la promesa de una reorganización burocrática que sustituya al actual status quo.
Todo parece indicar que deseamos un cambio político, pero siempre ganan los mismos. En cada ciudadano habita una parte de esperanza que compite con un alter ego conservador, un egoísta más que ha recibido una buena oferta por su conciencia y que al final la vende. Las motivos de las transacciones de conciencias, de las cadenas de excepción para lograr un favor, están en la precariedad en la que vive la mayoría de la población y la carencia de alternativas de subsistencia en sociedad. Somos el país de las guerras civiles sin fin, en el que abundan héroes olvidados y melancólicos que comparten su frustración con millones de “siervos sin tierra” que deambulan desorientados por los suburbios, mientras esquivan los disparos de un escuadrón de niños que defienden su esquina del barrio.
Vivimos de la esperanza de conservar algo, de mantener lo poco que hemos guardado de la desbandada y la masacre, por eso cuando el caballo del patrón baja por el cerro, escoltado por una cuadrilla de mayordomos, le rezamos a nuestra divinidad salvaje para que nos deje un ranchito, un bulto de papas y unas cuantas gallinitas.

EL GRAN HUEVO

2010-05-25T06:25:00.004-04:00

En la política norteamericana es frecuente que, en el momento más crítico de la campaña, los periódicos publiquen un editorial en el que declaran su preferencia por algún candidato. En las pasadas elecciones Obama recibió el apoyo de más de 200 diarios. Los especialistas en este fenómeno dicen que el efecto de la recomendación oscila entre 1.5 y 5 puntos, respecto a la estimación de voto que el candidato tenía antes de la divulgación del editorial.
Las motivaciones y los discretos efectos de esta práctica, llamada “endorsement”, cambian según el grupo de lectores al que se dirige el periódico, la ideología de la redacción o los intereses comerciales de los propietarios del diario. Durante los últimos 50 años la tendencia de los editoriales ha cambiado del simple “vote al partido…” por extensos comentarios que explican las razones por las que el periódico adhiere a una candidatura.
El domingo pasado El Tiempo se palmeó un endorsement a favor de uno de sus hijos, también propietario y con suerte antiguo ‘reportero’. En este editorial se mezcla la ideología de la redacción y los intereses de los propietarios en la expansión de sus negocios, así como el vínculo con el actual vicepresidente, otro de sus hijos-propietario-reportero. Los argumentos del editorial -nacidos de un profundo deber patriótico- oscilan entre el simple “vote a la U” hasta el detallado recuento del CV del candidato. A lo que se suma un agudísimo diagnóstico de la situación nacional con una receta para la enfermedad, las gracias que adornan al hijo-propietario-candidato: preparación, continuidad y gobernabilidad.
Al día siguiente una voz radial, otro probable Uribe, contó una fabula de granja, a manera de endorsement, en la que decía que para obtener pollos de unos huevos no se puede cambiar a la gallina. Los huevos decía son tres: inversión (que no reporta ingresos fiscales), seguridad (inexistente en las ciudades) y política social (léase familias en acción). Si a estos tres huevos se les suman los tres del editorial del domingo obtenemos un incremento en la producción avícola, una tortilla o una estruendosa güevonada.
Mientras las recomendaciones, a la misma gallina-candidato, atraviesan la granja el resto de los animales se rascan, duermen o miran hacia otro lado. Unos se dedican a criticar que Un pasquín se adelantara al endorsement del Tiempo e hiciera lo suyo por Mockus. Otros (semana, el espectador y los demás) le guiñan el ojo a todas las gallinas que pueden, aunque prefieren a la güevona, no se vaya revolucionar la granja y un cerdo pise los huevitos.
Los que cuidan de los huevos y guiñan el ojo a todas las gallinas, por si acaso, nos distraen de una cruda verdad: el gran huevo. A pesar de las elecciones de marzo, todavía el 30% del congreso está cuestionado por sus vínculos con grupos ilegales y la votación a este tipo de políticos sólo bajo 195 mil votos (sacaron casi 2 millones). A este huevo de avestruz, más conocido como gobernabilidad, ya le ha saltado una gallinita -de Harvard- para empollarlo junto a un editorial calentito, marca de la granja.

SANTOS III, EL DUQUE DE CITY TV

2010-05-17T14:15:00.002-04:00

En Ricardo III, el talento político del Duque de Gloucester le sirve para fingirse la víctima de un hechizo o el piadoso, aunque vacilante, sucesor a la corona. De lo primero sacó en claro la deslealtad y posterior ejecución de Hastings, y de lo último la proclama de su reinado. Con esta pieza Shakespeare se muestra como el inventor de la instrumentalización del lenguaje para el bien o para el mal, lo que hunde sus confusas referencias en la soledad emocional de los individuos y en la ambigua resonancia de las pasiones colectivas.
En política la aplicación de este lenguaje nos enseña que los sujetos implicados en el poder son una especie de dispositivos de control histriónico que tan sólo dialogan consigo mismos -y sus fantasmas-sin escuchar a nadie, porque sólo buscan su propia satisfacción en las altas dignidades públicas. Es posible que los políticos modernos fundidos en la obra de Maquiavelo tuvieran un primer modelo en el Duque de Gloucester, pero no cabe duda que sus actuales y repetitivos herederos tienen casi todo del personaje shakesperiano.
El político finge algún “hechizo” o atentado externo para palpar las lealtades y seleccionar a sus enemigos, también son absolutos defensores de la piedad religiosa y moral, pero ante todo rechazan la ambición del poder como primer y único motivo de sus iniciativas electorales. Es muy cierto que la llegada de las republicas y de los gobiernos democráticos en nada han cambiado los instintos primarios del hombre público que desea el poder, así como el uso reiterado de las mismas estrategias.
En la actual carrera a la presidencia Santos ha sabido utilizar muy bien la técnica del “hechizo” shakesperiana, a veces se trata de malignos conjuros y otras de benéficos trucos de magia blanca. Entre los conjuros negativos están los ataques de Chávez, la extradición de Uribe, el desmonte del ejército, el supuesto autoritarismo mockusiano. El contrapeso a tanto “hechizo” proviene de aquel número de ventrílocuo en el que una invocación de la voz de Uribe cita, como una presencia místico-espectral, el nombre del Elegido.
El efecto de esta “hechicería” viene rematado por la segunda estrategia del Duque de Gloucester: la fidelidad moral a la fe en un dios. Rodearse de la creencia en lo divino hace que los electores piensen que los fines del candidato no son de este mundo y por lo tanto que el poder no es un fin en sí mismo. La estrategia muy recomendada por Maquiavelo, la retrata Shakespeare en la descripción del Duque como un hombre piadoso que vive para los estudios espirituales, desinteresado del mundo.
De la estrategia del “hechizo” se ha alimentado el poder que ahora acosa a los electores hacia la repetición de esta política animista en la que cualquier hecho ha sido producido por una fuerza sobrenatural, a veces negativa “¡Oh! Chávez”, otras positivas, en la figura de “Un patrón de finca”. El refuerzo de estas estrategias proviene del marketing de las campañas, hecho con rumores de calle, y de la resonancia que tiene en los medios de comunicación.
La fidelidad moral a un poder que no es de este mundo ya la expresó Santos en las palabras “unidad nacional”, lo que representa la posible identificación de todas las fuerzas políticas en una misma persona: el Elegido nombrado por una voz espectral. Con estas palabras queda claro que el poder no es el fin para Santos, porque piensa compartirlo y esta idea sólo es posible en un contexto de integrismo moral en el que todavía los electores pueden creer en candidatos sin intereses individuales previos, ni compromisos con cuotas burocráticas y deudas con fuerzas oscuras.
Nada es nuevo bajo el sol, todo ha sido inventado ya y lo que fue en su día “la guerra de las rosas” tramada con las estrategias que consignó Shakespeare en la tragedia Ricardo III, en la actualidad se repite como “la emboscada a los girasoles”.

EL JUEGO SUCIO

2010-05-03T11:20:00.005-04:00

"Los antiguos sentían amor por el bien público; nosotros, amor por la notoriedad. Esto es lo que en nuestros hombres públicos ha venido a reemplazar la virtud; pero se cuidan
mucho de quitar la escalera tras ellos (...) Es tan dulce ser el único famoso, repantigarse en una tribuna sin competidores y poder decir: ¡Mírame, pueblo, qué perorata!"
El arte de medrar, Maurice Joly

Una campaña política no pretende mostrar las virtudes de un candidato a menos que estas le reporten algún tipo de resonancia pública, por eso el que gana en las elecciones no es el más competente si no el más reconocido. La carrera electoral no es más que el agregado de estrategias que buscan modificar la percepción que tienen los electores de sus candidatos, sin importar quiénes son o a qué intereses sirven. El día de las elecciones será la fama la que recoja los votos ganadores. Esto hace que las campañas estén centradas en el desprestigio de la figura pública del oponente y no en los debates, lo importante no es proponer sino parecer, lo que vota es la percepción que tienen los electores de los candidatos y no lo que ellos entiendan de sus proyectos.
La política es un juego de sugestión que apela al ansia de reconocimiento individual en un personaje público, podría decirse que las personas votan a un candidato que se les parece. Cada uno ambiciona, en secreto, elegirse a sí mismo. Lo aplicó Bush jr. cuando usó el discurso apocalíptico/conservador de los pastores evangélicos al que sumó el poderío del club del rifle y la agresividad del lobby petrolero. Algunos todavía creen que Bush fue un buen presidente, porque en política un sujeto que gasta miles de millones en una guerra es mejor gobernante que otro capaz de construir hospitales y dar cobertura sanitaria a quien no la puede pagar. En este caso la imagen del primero es fuerte y decidida, el segundo es un blando. Ningún gobernante debe padecer el vicio de la misericordia.
En la política local ocurre otro tanto. Buen gobernante es aquel que invierte el dinero público de la educación y la salud en un programa de espionaje en contra de la oposición, las Cortes y los medios que no le apoyaban; un plan para el incremento selectivo de la paranoia nacional. Un mal candidato, en cambio, es aquel que pretende reeducar a la sociedad en el respeto a la legalidad y se propone invertir en ciencia y tecnología. El primero es fuerte y agresivo, el segundo un pensador dubitativo, cuyas planteamientos no salen de la fantasía académica. Ningún candidato gana las elecciones, porque va a construir más colegios o va a educar a los ciudadanos: políticas de perdedores.
Existe un gremio de "inventores de fama" para ciertos personajes públicos, un prestigio robado a la fuerza del descredito ajeno y la marrullería publicitaria. El primero de ellos, con memorias publicadas y tal, es "el señor de las tinieblas" Karl Rove; el gordo de la viñeta que preside el comité de bestias. Él inventó para Bush un eficiente sistema de lanzamiento de mierda que afectaba a cualquiera que compitiera con Jr., por eso el vaquero beodo llego a gobernador y repitió en la casa blanca. En la carrera por la nominación republicana Rove contrato un tele-servicio para que en todos los hogares recibieran una llamada en la que se decía: ‘McCain -contrincante de Bush- tiene un hijo negro’, ya sabemos el resultado. El mismo Rove fue el que filtró las fotos de Obama con turbante, otras con barba a lo talibán y con el emblema ¿Osama-Obama?; aún se siente orgulloso de las técnicas de interrogatorio aplicadas en Guantánamo.
No es difícil adivinar junto a que asesores y en que clima político se formó el tal J.J., consultor de Uribe, partidario de la segunda reelección por conveniencia profesional y ahora el cerebro detrás del maquillaje de Santos. Este flamante onto-psicólogo (sic) sigue los métodos de Joe Napolitan, asesor de Kennedy y creador del marketing político: un candidato es un producto como cualquier otro y para venderse debe invertir en sí mismo, una de sus máximas era “Jamás he visto perder a un candidato que tiene mucho dinero”. Si las elecciones pueden comprarse con una costosa campaña, ya sabemos quién gasta más de la cuenta y en qué lo “invierte”.

UN COLUMNISTA MÁS

2010-04-16T06:46:00.001-04:00

TWITTERIAS EN CAMPAÑA

2010-04-15T06:13:00.009-04:00

“Una elección es moralmente insoportable y tan perjudicial como una batalla, a falta de sangre, un baño de confusión para las almas implicadas en ella” Bernard Shaw

Las elecciones ocurren en todas partes, hace algunos días ganó la derecha en Hungría y en Inglaterra están en la recta final. Toda campaña sufre el desgaste de 24 horas continuas de política que en nuestro caso se han prolongado demasiado. A la elección hay que agregar el trámite del referendum, la parapolítica, el agroingreso, la yidispolítica, las chuzadas, los falsos positivos, etc. En estas desfavorables circunstancias los asesores se han inventado la cercanía del personaje público a la gente, al estilo Consejo Comunal, lo que hace que un candidato pueda aparecer en cualquier sitio: fijo en todos los rescates, en la inauguración de una chichería ataviado con carriel y sombrero, en la cocina mientras probamos el ajiaco (lo dijo Gaviria, Uribe hizo muy poco, pero transmitió cercanía).
Para evitar la presión que la contienda electoral ejerce en el ciudadano, una Blogger inglesa recomienda -con algún chascarrillo muy local y la frase de Shaw- que las campañas políticas ocurran sólo en Twitter. Las ventajas son todas para el electorado que podrá preguntar, comentar y conocer de forma concisa, en tan sólo 140 caracteres, cuántas carreteras y escuelas se construirán, cuántos años de seguridad democrática le quedan al país, o el número de vacas que hacen falta para una embajada europea.
Las frases de Twitter evitarían los titubeos incómodos de Mockus, el maquillaje -by CH- de Santos, la risa-no-se-de-qué-hablo de Noemí, el pavoneo de Petro, o el desperdicio de dinero de Pardo y Vargas Lleras en televisión. Es posible que la concreción semántica de cada frase obligue a los candidatos a no mentir a riesgo de ser bloqueados por los usuarios. Bastaría con el seguimiento del tráfico de respuestas y comentarios para obtener estadísticas fiables de la estimación de voto. Datexco y similares se quedarían sin trabajo. Resultaría ecológico no gastar en publicidad callejera, en basura visual y auditiva. Las ciudades estarían más limpias y superaríamos la incomodad de cruzarnos con una manifestación de “pardistas” o “vargaslleristas”, si es que de verdad existen.
Hace una década se pensaba que la era digital agilizaría el voto por lo que celebraríamos plebiscitos y elecciones todos los días, ahora vemos que la modificación está en las campañas por la participación que ganan los electores. Podemos librarnos del espectáculo político, invasivo, basado en insoportables debates, anuncios publicitarios, el besuqueo de niños indefensos o el marcaje de ganado junto a los que cuidan la finquita -& friends-, lo que sería sustituido por un “cuando quiero escucho y participo”, “formulo preguntas para sumar mi opinión a las respuestas”, “y si no estoy de acuerdo, lo expreso y lo discuto”.
Resulta contradictorio, en los tiempos que corren, pensar que el país no esta preparado para la participación política digital, ni para candidatos que centran la estrategia de su campaña en los recursos de la red, menos si se trata de los temibles “aaaacaaaadéeeeeemiiiiicoooooos”. La política digital ha comenzado en el país y hay antecedentes, recordemos las iniciativas ciudadanas contra la reelección, el blogueo de opinión y la manifestomanía que encendió las redes sociales.
No creo que estos cambios sean para Dinamarca más que para Cundinamarca. Este es un prejuicio común a los medios tradicionales cada vez que nos repiten aquella miedosa advertencia: lo que sucede en Internet no tiene por qué pasar en la realidad, el twitteo político no puede sustituir al tamaleo electoral.

¡¡¡¡¡ESTOY VERDE!!!!!

2010-04-11T12:40:00.008-04:00

“(…) El verdadero lavado de cerebro se lo hace uno a sí mismo mediante la esperanza, que es una forma del instinto de conservación de una nación, si verdaderamente se es uno de sus miembros vivos” El tiempo recobrado, Marcel Proust.

I
Esto lo decía un escritor, que se tenía por fracasado, acerca de los patriotas que tomaron partido durante la Gran Guerra; una decisión tan doméstica como la parcialidad que surge en una discusión familiar. La diferencia la notamos en los resultados colectivos, en aquella coincidencia repentina de muchos individuos en un solo e irrenunciable parecer. La indescifrable certeza grupal que cree, presume y defiende la consecución inaplazable de un par de quimeras nacionales, a pesar de los absurdos medios que las circunstancias imponen para acceder a ellas.
Los moralistas franceses, tan estudiados por Jon Elster y su discípulo Antanas Mockus, recelaban de las decisiones colectivas, porque la vigencia en los estados modernos de las constituciones republicanas dependía en gran medida de la orientación inestable, o misteriosa, del agregado de creencias y deseos individuales que a lo largo del tiempo generan aquellos repentinos "estados de opinión".
Maurice Joly sospechaba de las constituciones fundadas sobre los ideales republicanos. La igualdad, por ejemplo, le parecía un artificio dada la pésima repartición entre los individuos de facultades y dones. De esta tendencia natural a la alteridad, a la diferencia nacen, dice Joly, todos los conflictos: el más fuerte domina al más débil, o el más espabilado engaña a una multitud. La desigualdad es el centro de la inestabilidad política y del monopolio del poder:

Estamos ante una especie de fatalismo que consiste en el reparto fortuito de las inteligencias y de las fuerzas morales como de las otras ventajas sociales. El poder, la fortuna, los cargos y la fama son otros tantos monopolios naturales, que sólo pueden pertenecer a un número pequeño de privilegiados. Puede considerarse la vida como una lotería en la cual sólo unos pocos números son agraciados. Los que ganan excluyen a los demás.

Para Elster, y su escuela, tanto la desigualdad como el monopolio del poder y el engaño, son meros factores que constriñen la toma de decisiones individuales, acciones que con el tiempo y la certera corrección de sus causas deparan otros efectos, driblando las trampas de la manipulación política o de las inconsistencias culturales. Se trata de influir en la representación individual de las acciones para obtener una proyección colectiva de sus consecuencias justificada por la auto-gratificación, la conciencia personal y el respeto social. Los críticos de Elster apelan a un supuesto cartesianismo (Mockus escribió una tesis sobre Descartes y la representación en la era técnico-científica) para mostrar que el punto de partida de este modelo de las acciones individuales es el cambio representacional -especular o imaginativo- de las creencias, las emociones y los deseos que estratifican las preferencias de la actuación individual. La correcta intervención en las causas de las acciones particulares genera un sensible agregado de cambios individuales que puede, con el tiempo, modificar las decisiones colectivas. Este es el fundamento de la ya célebre “cultura ciudadana” expresada en formulas como: el combate del “atajismo”, la resistencia civil no-violenta o la adquisición de compromisos ciudadanos.
Joly, de la escuela política florentina hasta el tuétano, negaría la posibilidad de un cambio cultural bajo los supuestos de la neutralidad de los intereses individuales y la imposición no condicionada de reglas sociales. En resumen, si alguien quiere cambiar busca algo más que las gratificaciones de su propia conciencia y las sociedades que no tengan en el miedo, en el hambre o la desigualdad, los impulsos para acatar un orden político destacan por su ausencia en la historia de la humanidad.
Creo que estas dos formas de ver el proceso y la realización de las decisiones colectivas están presentes en la carrera política por la silla presidencial. De un lado esta el científico social con una caja de herramientas con la que pretende transformar desde cada ciudadano la cultura y la vida en sociedad para garantizar la estabilidad política y el bienestar colectivo, y del otro lado, está la estirpe electoralista que persigue ante todo la comodidad de la propia casta política por encima de los fines que la nación tanto desea.

II
Si observamos la contienda política al día de hoy vemos que los “peros” a la campaña de Mockus parten de los supuestos de Joly: la inexistencia de neutralidad en las decisiones políticas, la desigualdad de la población rural frente a la urbana a la hora de elegir a sus representantes, la imposición de los intereses del caciquismo regional en el congreso, la manipulación mediática. Todo esto le sirve a los analistas -que incluso declaran su apoyo a Mockus- para subestimar el programa de cambio socio-cultural, porque la gobernabilidad en la historia política de la nación se ha mantenido con el hambre de las mayorías y la recompensa burocrática a los partidos, factores que sostienen, aún, el liderazgo conjunto de la U y los conservadores.
Los analistas están acostumbrados a un ajedrez político plagado de jugadas contradictorias y de estrategias sin tablero, a partidas celebradas por debajo de la mesa. En esto Santos es el mejor jugador. Si vemos la historia de su desempeño en cargos públicos comprobaremos que siempre ha servido a los gobiernos de otros, a otros programas que no son los suyos y ha tenido la suficiente habilidad para saltar de partido en partido, de administración en administración para repetir a coro lo que antes negaba o desmentir lo que antes defendía. En palabras de Coronell:

Santos (…) ha paseado por el gavirismo, el pastranismo y el uribismo. Siempre ha sabido bajarse de los barcos y seguramente saltará de este, a tiempo y sin despeinarse, cuando llegue el momento.

Estamos ante un político que siempre ha vivido de ideas prestadas, de proyectos amañados por otros, de lo que un cacique le susurra al oído. Está muy claro que en su caso desconocemos las reglas del juego político, porque para los que pertenecen a su vertiente no existen las reglas, tan sólo el caos de la desigualdad individual y el canto de sirenas que nos llama a un “sálvese quien pueda” sin ninguna orientación colectiva.
En la otra orilla se encuentra Mockus, un político que ya ha demostrado, en las administraciones que han llevado su nombre, que la aplicación de la transformación cultural en la vida ciudadana es eficiente en términos individuales y colectivos a distintos niveles: seguridad, equidad y control no-violento de los conflictos. Sus proyectos no son los de otros, ni persiguen una situación confortable para una cierta casta política, su ideario, el de los verdes, persigue la indispensable revitalización de la confianza en cada ciudadano ¿para qué pretendemos recuperar la confianza externa en el país cuando nosotros mismos no confiamos en el vecino, en la administración, en las instituciones? El punto de partida de este proyecto político es la transformación del ser humano desde sus deseos, emociones e ideas, para cambiar con ello las razones de cada proceder, de cada acción. Creo que nadie dudará de que esta propuesta espigada del humanismo es más fundamental y sensata, en las condiciones en las que vive el país, que las opciones políticas que se alimentan del caos social y la desconfianza.

AQUELLAS MARCAS POLÍTICAS

2010-03-16T06:13:00.003-04:00

“(…) el ministro de Gobierno había anunciado que no se descartaba que los decretos antimafia pudieran pasar como proyectos del ley al Congreso para convertirse en medidas permanentes. Algunos representantes a la Cámara estaban presentes en el Senado en esos momentos y corrieron al recinto para informarle a sus colegas lo que el ministro acababa de decir (...) fue entonces cuando la mayoría de la bancada conservadora y un importante grupo de liberales (…) decidió disolver el quórum y cerrar las puertas del recinto, para impedir la entrada de los ministros.”
Incidente en la cámara (Revista Semana-9 de octubre de 1989)

El congreso está cerrado desde hace más de veinte años, tal como lo atestigua este recorte de prensa, a cualquier ley que vulnere la cuestionable autonomía de sus actos legislativos: una lúgubre subasta de voluntades, confiada de su eficiente base electoral. En los años ochenta bastó con el 1% de la votación para elegir congresista a Pablo Escobar, cerca de 16 mil votos. Diez años después, la votación que eligió a los sombríos representantes del '8000' llegó al 16%, impulsada por la repentina ausencia de Escobar; y en las elecciones del 2002 esta cifra llego a dos millones de votos, y Don Pablo seguía ausente. En las elecciones del 14 de marzo de 2010 la votación se ha mantenido estable, casi 900 mil votos, y ya nadie se acuerda de aquel pionero, un declarado gaitanista, cuyo padrino era él mismo.
A los candidatos a cualquier corporación pública, durante las últimas décadas del siglo XX, les parecía normal compartir un scotch junto a copartidarios que luego, por aquellos giros impredecibles de los hechos, terminaban reseñados en abultados informes policiales, la mayoría de las veces extranjeros. Los exitosos empresarios adquirían con el tiempo un nombre propio, molesto y pegajoso. En política si alguien te ha visto con aquel fulano…es posible que el impuesto del olvido se cobre un alto precio electoral. Los partidos políticos han esquivado con holgura este tipo de relaciones, optando por un sistema de marketing en el que las amistades irregulares son sustituidas con peligros aun mayores que un cheque, una fotografía o el préstamo de un helicóptero.
El aglutinante patriótico es la seguridad, la inversión extranjera y la cohesión social. Algunos analistas han verificado ya que ninguno de estos puntos del marketing político, que ha ganado una vez más las elecciones, tiene validez. La seguridad es tan inconstante como la suerte cuando se juega a la ruleta o se apuesta a los galgos -pregunte a los indígenas-, la inversión es casi inexistente en tiempos de crisis y la cohesión un ritual de compra de favores. Sin embargo, el marketing continua y sigue dando sus frutos con un mínimo desgaste. Las cuentas vienen muy claras, si el fuerte del voto de opinión es la capital, la marca seguridad-inversión-cohesión le ha barrido y en las zonas que son ruta del narcotráfico, con grupos armados y muchas haciendas, la victoria es aplastante.
Nos gustaría que los cerebritos del Partido Verde pudieran competir contra esta maquinaria, pero es una ilusión, por enésima vez debemos aceptar que la inteligencia en política es aplazada por pasiones y necesidades de mayor hondura. El hambre, el miedo y la ambición, por no abrir más heridas, son el combustible de una mecánica del poder que de nuevo ha mostrado, porque fue tan fácil para algunos levantarse de su curul y cerrar las puertas de la Cámara baja. Esta escena fue, y será, un ejemplo de la dolce vita de ciertas instituciones consecuencia de la pasmosa vulgaridad que ahoga a nuestra ejemplar democracia, resumida en aquella máxima de perogrullos:

“!Señor periodista a la democracia colombiana déjemela tranquilita, como está¡”

¡EL REY HA MUERTO, VIVA EL REY¡

2010-03-02T05:55:00.003-05:00

The time is out of joint; O cursed spite,
That ever I was born to set it right!
Hamlet, I.5

El título representa un estado emocional, casi tiranicida. Aquel sentimiento de euforia que ha conseguido sustituir a los demás estados, el de opinión y el otro. La cita de Hamlet atempera los corazones para decirnos que a veces alguien debe hacer el trabajo que otros, por ineptitud o abandono, no pueden realizar. Esta es la ambigüedad de la sucesión política en la que se olvida a la persona para conservar la institución, lo que sucedió hasta cierto punto con la muerte de Enrique IV. En otro sitio, ha ocurrido algo similar: se ha montado todo un circo electorero después de aquella obra de “sabiduría democrática” que ejecutó la Corte por el “bien” de la nación, a pesar de su evidente pasividad y su incomprensible predilección por el inquilino de palacio.
Entre las mayorías, la persona sigue importando más que la institución, para los sucesores, y su buena prensa, la institución está primero, por eso algunos lloran al rey y los demás vitorean a la corona, porque esperan un turno para lucirla. En algunas comunidades el rey no gobierna, tan sólo estabiliza, arregla la situación, especialmente cuando muere, recordemos a Edipo. Si Girard tiene razón, el poder devora a los reyes en un gran sacrificio colectivo en el que se olvidan los males del pasado y se da la bienvenida a un venturoso porvenir, lo que sucede porque la “víctima propiciatoria” encarna al mismo tiempo el bien y el mal. Recordemos al hugonote Enrique IV que firmó un tratado paz, porque una misa en París bien valía la pena, tanto como el conflicto religioso que siguió a su muerte y dio la bienvenida a la modernidad.
La vida colectiva es ante todo un deseo de semejanza con el poder -mezcla de bien/mal- y con las personas que lo representan, nos queremos parecer a todo aquello para sobrevivir, diría un evolucionista; Girard diría otro tanto: el deseo de semejanza con el poder destruye sus referentes, lo que garantiza que nuestro deseo continúe y se multiplique en otras figuras, aquellas que nos auguran seguridad y un futuro mejor. Sin embargo, la trampa de la sucesión y del cambio político es que nada cambia, porque las jerarquías de poder se mantienen iguales, lo que acrecienta, aún más, el deseo colectivo. De qué sirve una Corte de última instancia que prohíbe la reelección, cuando las cámaras que legislan en primera instancia son reelegidas sin ningún límite. De qué sirve la marcha de uno, si el otro tiene que mantener la misma “seguridad democrática”, el mismo reparto de contratos por el obvio pago de favores durante la campaña, y además es un protegido del mismo grupo de información que tanto defendió al que se va.
Hasta que punto nuestro deseo de semejanza con referentes de poder nos engaña y creemos que después de la sustitución todo va a seguir mejor; por qué la esperanza sigue a la fiesta cuando los hechos demuestran que no hay nada que celebrar y que la esperanza no tiene ningún papel en la maquina deseante que tritura nuestras conciencias. Una maquina representada, en la realidad, por otras figuras de poder que no participan de ninguna institución (sin tetas no hay paraíso o el cartel de los sapos). La realidad es que un narco-para-guerrillo que se ha cambiado de bando cada vez que le da la gana es una referencia de poder más vigente que un mandatario. Es una lastima que la siguiente reelección del congreso sea tan poco tratada, en medio de esta euforia, igual que la reelección de la seguridad democrática, del conflicto permanente, de la pobreza y de nuestro deseo ciego por parecer muy poderosos !QUE VIVA EL REY¡

UN VEREDICTO SIN CONSECUENCIAS

2010-02-25T09:37:00.006-05:00

Nada cambiará con el dictamen de la Corte. Todo seguirá igual. La cacería del gato al ratón, o de los ratones al gato, será financiada con el presupuesto nacional para la salud y la educación, y cuando haga falta más con el sudor piramidal de miles de raspachines. Las mismas cuadrillas de asesinos patrullarán por Manrique, Ciudad Bolivar o Aguablanca. Los panfletos de amenazas, o su inmediata ejecución, serán recibidos con puntualidad por sus destinatarios en las veredas más cercanas, o más lejanas, al Ubérrimo. La huida de familias destrozadas bajo la cruenta barbarie, del genio insaciable que guía nuestra historia, reposará silenciosa en los informes de Médicos sin Fronteras o HRW; también en los novelones que premian los jurados de la vieja Europa. Los gobiernos, cualquiera sea la letra del alfabeto que denomine a la ralea que ostente el poder, negarán el dolor y la penuria que asfixia a la nación.
Los bisnietos de los delfines, y los hijos de sus hijos, seguirán peleando por un lugar en la genealogía endogámica del poder. Todos ellos recibirán honores de estadistas siempre que sus patrimonios hayan crecido desmesuradamente después de su paso por el palacio, el hemiciclo, la alcaldía, la corte, la embajada, la notaría, el garaje, el sótano, la alcoba…etc. Los sapos seguirán croando en sus charcas, las ranitas se irán de fiesta con ellos y la transcripción de sus declaraciones las conoceremos a modo de primicia en los tabloides oficiales, en las entrevistas radiales de la mañana, en los consejos comunales, en las cloacas en las que se cocina el estado de opinión.
Los miembros de las instituciones que participan de las ramas torcidas del poder estatal seguirán parasitando, medrando con pereza en sus contratos amañados, en sus canales de tele-idiotización, en los subsidios ficticios para cualquier cosa, en la repartición planificada del funcionariado, en las decisiones jurídicas o legislativas que premian la mediocridad, que alaban la rapacidad, que ensalzan la ambición, que vaticinan la muerte.
Las reinas seguirán teniendo los culos más grandes cada año. Cartagena recibirá más escritores, Medellín más poetas, la selva otro desembarco de marines, la gente más disparos, más paseos millonarios, más puñaladas, más carnaval, más corralejas, más aguardiente, más perico, más fumigaciones, más placer comprado, más placer vendido o trocado, más telenovelas, más patria rota y contrahecha, más pasión, más hambre…más y más de la misma mierda.

MÁS MORCILLA Y MENOS FILOSOFÍA

2010-02-15T11:16:00.017-05:00

"Mas di, ¿no adoras y aprecias

la morcilla ilustre y rica?
¡Cómo la traidora pica;
tal debe tener de especias!
Qué llena está de piñones!"
Una cena, Baltasar de Alcázar

En las postrimerías del lejano siglo veinte debutó un simulacro filosófico, el renegado Jean-Baptiste Botul. Conferencista que visitaba, según su inventor, la “Nueva-Konisberg” paraguaya con el fin de explicar a sus habitantes el punto de inflexión de la metafísica occidental: la sexualidad del solitario Emanuel Kant. Años después de la publicación de estás “pláticas” -tal como son llamadas en la traducción de la UNAM- el dandy más odiado de Francia Bernard-Henry Levy (BHL), fundador -por sí y para sí- de todo un jet-set filosófico, tiene la ocurrencia de citar con pomposa autoridad intelectual apartes de las “pláticas” de Botul. La omnipresencia mediática de BHL obliga a que todos se fijen en este curioso y voluntarioso error: citar, a modo de sesuda reflexión, las enjundiosas especulaciones de un figurante sobre las sabanas blancas de un metafísico célibe, puntual y sedentario. Al día de hoy toda existencia culterana debe aprobar o rechazar las tres líneas en las que BHL citó a Botul, junto al cabello aventolado y tieso del dandy, sus camisas a medio abotonar y esa piel intensamente zanahoria en pleno invierno.
Antes de tropezar con Botul los detractores de BHL conseguían extractar de sus obras errores, malentendidos y confusiones que ni un escolar, de un Liceo cualquiera, conseguiría cometer. Las invectivas aumentan cuando se ve a BHL discutiendo con Zizek en televisión, a máxima audiencia, o cuando presenta, en varias traducciones a la vez, el espantoso intercambio de correos-insultos con Houllebecq. Suponemos que el Dandy tendrá algo que decir además de celebrar la invención de Botul como una primicia, ya que cumple más de 10 años y su autor, Frederic Pages, lo ve como una evidente parodia de la que cualquiera puede percatarse, excepto BHL y los editores de la UNAM que todavía nos deben una edición de su correspondencia.
Me arriesgo a decir que los “botulianos”, como BHL, serán conocidos por la posteridad como los “morcilleros”, pues el apellido Botul proviene de botulus que significa morcilla. Embutidos negros y filosofía coinciden en los diálogos socráticos (Gorgias 463e-466Aa; 518b) que mencionan los productos de la culinaria siciliana. De manera que si de filosofía se trata, también se tratará, sobre todo, de unas buenas morcillas. ¿Acaso BHL no es un morcillero redomado que junta pieles, tocinos y sangre para embutirlos en las tripas de sus libros y sus críticos unos fieles comensales que intentan separar, de entre las sobras, un remedo de pensamiento que se les antoja intragable?
El “morcillero” es aquel actor que al olvidar la letra va improvisando. En filosofía además de una cita culinaria puede representar la invención sarcástica de textos o autores, pero también puede atribuirse al personaje que tragando la morcilla ajena consigue un nuevo embutido, una mezcla indiferenciada de lo que ignora, con lo que copia, todo condimentado con lo que sus secretarios van escribiendo para él sin control alguno. Este es el caso de BHL, un “morcillero” adorado por el intelectualismo comercial, un producto cultural que va medrando en los medios de comunicación franceses. La noble morcilla rebajada a retahíla, un arte que califica los “embutidos” que los intelectuales preparan para domeñar a públicos hambrientos de pensamientos recocidos y jirones de discurso, restos olvidados de ideas que se venden al por mayor: la filosofía-hotdog .

TOGAS PARA EL CAUDILLO

2010-02-04T11:43:00.008-05:00

Las discusiones académicas solo le interesan a los académicos y en contadas ocasiones veremos a un político involucrarse en ellas, a menos que estas le reporten algún tipo de beneficio. Fue este el caso de la discusión Uribe vs. Rector-decana-profesores, de la última noche, en la que los trucos de salón del político se impusieron con facilidad a la candidez con la que a veces se acompaña la intelligentsia universitaria. Nuestra clase académica es rigurosa en sus investigaciones y se arma de poderosas maquinarias argumentativas para demostrar sus hipótesis, aunque en el caso de la disciplina llamada “política” aquel concienzudo aparataje suele rebotar con la mordaz parsimonia de un evanescente contraejemplo: la personalidad pública, la mayoría de las veces en fuga constante de los irreprochables motivos del poder, cuyo rastro está plagado de tretas y salvables ambigüedades. Aún falta una transcripción completa del ingenuo debate en el que los académicos se dejaron llevar por la senda de las cuestiones que el político esperaba responder y para las que llevaba por lo menos unas cinco respuestas, discriminadas según el momento, la audiencia y el tono del contradictor.
Se escucharon analogías desafortunadas por bíblicas, argumentos un poco al grito, interrupciones al acorralado mandatario que desvelaban falta de autocontrol por parte de los educados contradictores y hasta un besamanos con genuflexión que sorprendió al mismo sujeto de todo aquel debate, y claro está, los oportunos silbidos del público que con sus ¡¡¡uuhhh!!! y sus ¡¡¡oohhhh!!! expresaban una amplia conmiseración, en deferencia a sus admirados profes. En resumen, hasta Turbay hubiera podido escapar ileso de esta inofensiva encerrona. Para que en este tipo de circo universitario-propagandístico el político no se lleve las palmas por la defensa de su "buen gobierno" y el académico pueda experimentar la indiscutible veracidad de sus aserciones por el silencio culpable del invitado, aquí va un pequeño decálogo para no rasgarse la Toga al final del “conversatorio“:

1. El político no se rige por la ley de no contradicción, no formula argumentos por reducción al absurdo y es factible que jamás admita como cierto lo que ha dicho cinco minutos antes.
2. Intente olvidar cualquier argumento que contenga la palabra ‘moral’, ya que el político se tiene a sí mismo por la encarnación del tipo de atributos que implican esa conocida expresión. La única prueba útil son las del tipo “vestido de la Lewinsky”. Fotos y videos están descartados por “montajes” o el recurrido “jamás estuve ahí”.
3. No mencione a sus aliados políticos, porque ellos son muy “leales” o “sólo dios sabe lo que hacen”.
4. Jamás interrumpa de manera exultante a un mandatario sospechoso de conductas antidemocráticas, porque él se pondrá como ejemplo-víctima de la misma conducta.
5. Sólo invite a los políticos a la universidad si se trata de conferencias, con preguntas del público bien preparadas e inocuas, a comidas y desayunos que incluyan condecoración o alguna toga doctoral. En esos momentos son personas muy simpáticas. Siga el ejemplo de Ortega en Nicaragua:

6. Se ruega, y esto es muy importante, leer y releer “El principe“, tres veces, 24 horas antes del debate. Si le resulta más sencillo memorícelo.
7. Indispensable estudiar el lenguaje corporal, las muletillas y adagios que usa el político. Se trata de un combate de boxeo, estudie a su rival a conciencia.
8. Para que la anterior no se quede floja es necesario entrenar y duro, medir el uso de cada expresión para cerrar puertas a cualquier escape retórico del gobernante, use cifras no manipuladas y recuerde que las matemáticas son su talón de Aquiles. Al fin y al cabo la democracia es la tiranía de la estadística.
9. “El fin no justifica los medios” si los medios que deja entrar a la universidad son los más afines con el gobernante en cuestión. Olvídese de los medios, llévelos a una sala aparte y cree su propio documento de la jornada.
10. Si el político invitado es un dictador en potencia, que se va a postular por tercera vez a la presidencia después de reformar dos veces la constitución, no olvide que usted y su universidad están cometiendo una verdadera insensatez. No abuse del sentido común.

Espejismos de un bicentenario cualquiera

2009-11-25T08:37:00.012-05:00

“Autosubrogarse el «hoy» del «yo» viviente y actuante en el «ayer» del «él» de la historia que un día lo contará, o, dicho de otro modo, representarse el «hoy» de lo que en primera persona puede uno decir de «sí» como el «ayer» de lo que en tercera persona podrá decir de «él» un narrador futuro es transfigurar la propia persona en «personaje» y, por ende, adoptar, de la forma que fuere, «condición histórica»; dicho, naturalmente, en un sentido lúdico y caricaturesco.” R. Sanchez Ferlosio (God & Gun)

Este complejo apunte de Sanchez Ferlosio que debe leerse con calma –de tres a seis veces- me explicó por fin las sospechas que he guardado sobre las conmemoraciones del bicentenario de la Independencia, próximo a celebrarse en medio de un aparataje muy postcolonial y democrático. En la página web que el gobierno ha destinado a la magna fecha se despliega una completa agenda de precelebraciones: demasiados actos culturales, innumerables conferencias, videos y fotos de muchos políticos en apogeo. Entre ellos está un documento, “Visión 2019”, que no es nada histórico -más bien ideológico y babeante- en el que el rebaño que hoy gobierna explica el por qué de la celebración y lo que tiene que ver con el futuro, casi con el destino, del país. La analogía, para explicar está absurda relación, es una verdadera bofetada cerebral: de la misma manera que en 1810 ocurrió el grito de Independencia -lo que tan sólo fue una modesta rencilla de hortelanos en un mercado de pueblo- en 2010 dará inicio a un periodo de “redención” nacional. El maravilloso proceso acabará en 2019 igual que las heroicas batallas de 1819, las que nos dieron la libertad; fecha que tan sólo fue el preludio a las guerras civiles entre facciones de criollos que, literalmente hambrientos de poder, se disputaron el dominio de las nacientes “republicas aéreas” que hoy -todavía- malviven. Una de las perlas del documento es que la lucha por la independencia abrió “las compuertas” a la historia de lo que somos. Interesante palabra, emparentada con las esclusas de las hidroeléctricas y las maniobras de desembarco de una potencia extranjera.

Esta imagen “comportal” acaba en un panfletario análisis historiográfico: “…por razones que es difícil precisar, los departamentos de ciencia política y de historia de las universidades colombianas han reemplazado, erróneamente, la historia política por la historia de la violencia”. El documento dicta, así, el modo en que la historia debe ser contada, pues debe olvidarse la historia de los hechos (la violencia) y resaltar, en cambio, los hechos en la historia (la política). Esa interpretación de los hechos en la historia como una parsimoniosa aproximación al zenit político que vive hoy el país, con el rebaño y el pastor gobernante a la cabeza, es la que explica por qué se abrieron las compuertas de la Independencia en dirección al certero destino que “Visión 2019” nos augura. Esta regañina a la inteligencia es lo que se esconde detrás de tanto evento cultural, un instrumento más de control de lo que es pertinente saber y celebrar de nuestra historia.

El vecino Chávez no necesitó bicentenario alguno para conmemorarse a sí mismo como heredero de Bolivar, le bastaron sus ganas de presidencia vitalicia y las demás formulas autoritarias que el Libertador aplicó en su día. Esto le ayudo a olvidar que el amado héroe aborrecía la presencia de indígenas, negros y mestizos en las instituciones políticas; para el criollo Simón de la Santísima Trinidad la independencia de las colonias no podía acabar en una “PARDOCRACIA”. Por el comportamiento de Chavez y las babosadas de “Visión 2019”, historiadores como Rafael Rojas (ver El bicentenario y la tradición republicana) afirman que los bicentenarios por venir están lastrados por una praxis política en la que hay mucha democracia y poca republica, lo que quiere decir que la ciudadanía participativa, en igualdad y libertad, ha sido atropellada por el caudillismo reeleccionista, censor y corrupto de nuestros días. Ese caudillismo genera una especie de efecto especular que mirando hacia atrás busca en la historia un aparato simbólico para proyectar hacia adelante un futuro acorde con lo que “fuimos” y así inventar para la historia, aun no contada, los hechos de un personaje digno de los que alguna vez fueron, pero que en él seguirán siendo. Ese efecto especular de la historia de los caudillos, que hoy gobiernan las antiguas provincias de la nueva granada, sirve para recordar una descripción decimonónica del personaje literario que ellos encarnan : “Hombre político, sagaz, diplomático, enérgico (…) algo teatral y algo jactancioso en su porte y en sus mismas costumbres, pero conocedor profundo del pueblo que mandaba, era el único capaz de someter y hacer temblar a aquel pueblo pendenciero y alborotador, incorregible y medio loco” (Miguel Pardo, Todo un pueblo, 1899) Creo que esta es la dirección hacia la que deberíamos orientar la historia no sucedida del próximo bicentenario: las intenciones de perpetuarse del histórico, pero vigente, caudillismo latinoamericano.

EL ENSTUSIASMO POR EL ERROR

2009-11-11T12:43:00.004-05:00

Adoramos el engaño, nos enloquecen las mentiras y las apariencias. Nada como los mitos navideños, las lozanías turgentes del photoshop, la retórica contra la pobreza y las guerras de los gobernantes o las indecentes promesas del optimismo económico -¡saldremos de la crisis!-, para comprobar que la fascinación por el equívoco moldea el carácter individual y colectivo de nuestros más “libres” propósitos, de nuestros más encumbrados ideales, que a manera de sombras deambulan entre la superstición tecno-publicitaria del mundo.
La certeza en la incapacidad humana para sustituir el error por la verdad le fue inspirada a un reconocido exiliado florentino por el papa Alejandro VI, cuyas maniobras políticas le sirvieron de prueba fáctica de la inclinación del hombre hacia la mentira: si hay alguien dispuesto a engañar siempre habrá muchos más dispuestos a ser engañados. Esta máxima de la vida política ha permanecido intacta en la historia de todas las formas de gobierno, tanto que su éxito fue materia del concurso que Federico II de Prusia convocó desde la Academia berlinesa (en 1774): ¿Es conveniente y útil engañar a los pueblos? La respuesta volteriana es negativa, pero la realidad política es evidente. El error es necesario para que los gobernantes presuman de fomentar el bien común infundiendo temores, sentimientos patrióticos o falsas supersticiones, mezclando así verdades con errores o diferenciándolos cuando sea oportuno: el poder sería criterio de verdad.
En su respuesta al concurso berlinés, Condorcet decía que mezclar la verdad y el error como garantía para la obediencia del pueblo desemboca en una confusión extrema entre los principios morales y las acciones ilegítimas, entre lo que es un sentimiento inducido y lo que es razonable hacer. De modo que los hombres presos de la confusión serán libres, sólo, para decidir qué errores cometer o qué nuevo amo escoger. El error es un instrumento feroz que conlleva violencia, porque los crímenes pueden ser apreciados como acciones compatibles con los sentimientos naturales del ser humano, da como ejemplo la noche de San Bartolomé. El hombre preso del ENTUSIASMO POR EL ERROR es la bestia más peligrosa, pues no es capaz de distinguir, en razón de su ignorancia, la verdadera motivación de sus acciones. La identificación que hace Condorcet entre error y violencia, entre confusión y ferocidad, nos ofrece la cara más seductora del control político: la relación entre los agentes violentos y la inducción de la ignorancia. El mismo autor confiaba en que los gobiernos tuvieran en cuenta el ERROR como un malestar de la vida pública, un problema que debía ser tratado con un modelo educativo que atacara la transmisión de los “antiguos” errores hacia a las nuevas generaciones, una sociedad que funcionara como un gran centro pedagógico y no como una gran productora de engañifas.
El camino que va del error hacia la verdad está plagado de problemas, decía Condorcet. El principal de ellos es la creencia de que el engaño es un instrumento, asumido, de crecimiento biológico, social y político. No es difícil escuchar que la mayoría de los seres humanos se levantan todas las mañanas para ser engañados por la publicidad, las noticias, hasta por los productos culturales que ofrecen lo que “verdaderamente ha pasado” en la historia o en los sucesos más recientes de nuestro tiempo. Sabemos que nos engañan, sabemos que todo es mentira y sin embargo no sabemos por qué. Los neurocientíficos, los psicólogos, los especialistas en marketing, los directores de cine y los escritores de best-sellers nos ofrecen explicaciones muy elaboradas acerca de cómo lo parcial, lo fragmentario, lo oculto, lo simulado, lo mentido, está presente tanto en la naturaleza de nuestro cerebro como en el origen de una religión, sin contar las relaciones interpersonales o el consumo. Estamos tan familiarizados con el error que es imposible que represente, como para Condorcet, el síntoma de un problema público que debe ser tratado como una materia de interés general. A nadie le preocupa que le digan la verdad sobre nada, le preocupa que le digan algo, así sea una mera estrategia de venta, de negociación, de información etc., que encubre una motivación tácita, no revelada, pero real, de manipulación. Nos interesa que alguien nos diga algo, así sea una sarta de mentiras, de ahí el éxito de ciertos políticos, de ciertos líderes religiosos, de algunas “celebrities”, que sólo dicen lo que deliberadamente debe ser escuchado. Consulte su periódico más cercano, escuche la alocución de un gobernante, vea un anuncio publicitario, si en todo ello no detecta un entusiasmo enfermizo por el error y la mentira, por favor no lea jamás a Condorcet, siga disfrutando de su predestinada susceptibilidad al engaño.

EL 76% DE BACHELET

2009-11-02T03:48:00.004-05:00

Sobre el género y el de-genero en democracia; un par de lecciones acerca del funcionamiento del Estado a cargo de una Señora Presidenta (ENTREVISTA EL PAÍS) Pregunta. Ya que goza de una enorme popularidad entre el electorado chileno (76%), ¿se le ha pasado por la cabeza cambiar la Constitución de tal modo que pueda repetir en la presidencia? Respuesta. Creo que en la vida como en la política hay que ser ética y estética. Jamás cambiaría yo una situación para beneficio personal. Si yo alguna vez hubiera pensado que hay que hacer un cambio a la Constitución, habría mandado un proyecto de ley que hubiera entrado en vigor desde el próximo gobierno en adelante, no para el propio. Creo de verdad que no es una buena política que las personas arreglen las legislaciones, el mundo político, la autoridad a su tamaño. Los cambios en las leyes, en las instituciones tienen que ser para mejorar la situación del país, no las situaciones personales. Eso no me interesa, y no estoy de acuerdo. P. Pero, tras vivir cuatro años la pompa del poder, ¿puede entender esa desesperación de algunos por no abandonarlo? R. No soy un buen ejemplo para contestar eso. Lo único que quiero hacer en los meses que me quedan es cumplir los compromisos con la gente, porque a eso vine. Ahora... algunos dicen que el poder es sexy. Pero a mí no se me ha generado esa droga. El boato no me impresiona, ni los fuegos artificiales. Lo que sí he visto es que tiene que ver en algunos casos con la ambición personal, que puede ser ambición de fama. También he visto que hay en esto algo vinculado al género. No sé si es un tema de la naturaleza, o si es cultural, antropológico o biológico, o está relacionado con el momento de la historia en el que estamos. Pero he visto habitualmente en el trabajo (aunque, debo de insistir, hay de todo) que en general las mujeres se relacionan con el poder más desde la óptica del servicio a los demás.P. ...Mientras que el hombre... R. No quiero caricaturizar..., pero... parece ser que en el caso del hombre se ofrece una suerte de atracción fatal más potente por el poder. Le pasa una cosa distinta (aunque insisto en que hablo en términos generales, y hay excepciones). Se le produce una atracción por el poder que vive de manera diferente de una mujer. No estoy hablando de presidentes de la república. Lo he visto en jefaturas diversas, ministerios, muchos sitios: hay gente espléndida, encantadora, que cuando llegan a un cierto cargo se transforman en pequeños dictadores. Algo les pasa con las alturas. Llegan y se marean. No es que no pase con las mujeres, pero mi pregunta es si las mujeres no han tenido todavía suficiente exposición al poder para mostrar estas características, si a lo mejor es sólo un problema de tiempo, os es que hay algo más ontológico. P.¿Cuál cree que es la respuesta? R. Éste es un juicio empírico; no pretendo armar una teoría, pero... Hay una mujer llamada Gilligan que ha hecho estudios de neurociencia basándose en observar cómo el niñito y la niñita resuelven los conflictos en los jardines infantiles. Ella dice que todos quieren resolver el conflicto (por eso no digo que los hombres llegan al poder a hacer una cosa mala y las mujeres una buena), pero las mujeres, cuando resuelven un conflicto, buscan el win-win solution. Buscan que el resultado sea bueno, pero no a costa de muchos heridos en el camino, sino de que ojalá todos salgan ganando. En cambio, los hombres se preocupan más por el resultado que por el proceso. No quiero asegurar que esto sea completamente cierto. (¡Y no digo que las mujeres son mejores que los hombres!). Pero lo que sí quiero decir es que creo que hay que buscar el mejor aporte de mujeres y de hombres, porque aparentemente hay algunos rasgos de liderazgo que pueden ser distintos, y con liderazgo complementario una sociedad puede hacer más cosas.

Hecatombe sin doctrina

2009-09-25T06:14:00.005-04:00

La teoría-conspirativa que nos propone el documental The Schock Doctrine, elucubrada desde un par de ideas del padre de los “Chicago boys” Milton Friedman, nos dice que es posible simular o manipular la recepción social (el schock) de los desastres (guerras, epidemias, terrorismo) para empoderar y “enriquecer” a una élite. Con varios ejemplos se muestra que el Schock es una especie de hilo conductor de la historia en el que el trauma colectivo, generado como reacción a una catástrofe, puede ser planificado para conseguir el hundimiento social y con ello imponer modelos deshumanizados de rendimiento económico o control político. Esta práctica tiene casos flagrantes en una dimensión global, pero si vamos a las regiones -a las localidades- vemos que sin que nadie conozca nada de Friedman la cadena del terror y la desinformación creada a partir del Schock social consigue resultados políticos impensables antes del “desastre”.
Uribe no tiene significado alguno sin el recrudecimiento del conflicto protagonizado por la desbandada paramilitar de los 90, de la que el mismo Estado fue participe, sin el fracaso del diálogo de Pastrana y sin las escandalosas derrotas del ejército. Este es un genuino producto de la manipulación del Schock que ha logrado cambiar dos veces la Constitución y que incluso formula ambiguas predicciones acerca de la “hecatombe” que ocurriría si el conjunto de las instituciones políticas y los ciudadanos no acatan la voluntad del único interprete, y/o curandero, de los traumas nacionales. Se trata de la versión criolla del Schock Doctrine de Friedman a la inversa, porque la realidad nacional es tan desastrosa, tan traumática que sólo puede esperarse una cosa: más y más catástrofes. Uribe no necesita a Friedman para manipular, porque él mismo es el culebrero de la catástrofe y el artífice del schock nacional.

MIERDOCRACIA (SHIT-CRAZY GOVERNMENT)

2009-09-06T13:28:00.006-04:00

“Las heces de los habitantes de Oslo moverán los autobuses municipales de la ciudad”
20 Minutos

El poeta y cuentero Jorge Navarro decía encabezar un movimiento político llamado el “NIMIERDISMO”. Uno de sus propósitos era crear un impuesto a la cagada para recuperar el erario público. El bienaventurado mecanismo consistía en poner cagometros en cada toilette de la nación y cobrar por cada excrecencia y por cada gramo expelido; aprovechando así nuestro cotidiano deber biológico con la ingestión alimentaria. En está alucinada defensa de la carga fiscal a las heces no se llegó a proclamar si cagaleras, flatulencias y pedicagadas tenían un régimen especial, si había exenciones durante la cuaresma o si era posible construir con mierda las mismísimas instituciones políticas. Pasado el tiempo la ficción partidaria se ha impuesto, ocupando el poder legislativo a nombre del ejecutivo y dejando el prefijo “NI” para quedarse en el íngrimo “MIERDISMO”. No se trata de un partido, sino de un estilo de gobierno en el que cualquier pedorreta puede ejercer de MIERGISLADOR desde el trono de su asqueroso culo. Por mayoría los MIERDOTANTES del COPROTOLIO han aprobado una singular DIARREA-LESGISLATIVA para preservar el poder de su santa mierda. Los obedientes electores deben ahora untar sus dedos en la mierdosa prorroga de este hediondo poder y refregar sus votos en el CAGORENDUM que garantizará la elección ilimitada al untuoso CAGODILLO, el que más mierda puede hacer comer a su hambriento país. Marrones de entusiasmo chapotean en las letrinas, elevando sus lúbricos belfos a las potentes nalgas de su protector, el orto que alimentará los festines del COPROTOLIO.
Aquellos estupendos productores de mierda institucional, impunes tragadores y vendedores del producto de sus intestinos quieren hacer creer a los ciudadanos que los chorongos de diez plantas con vistas a la CASA DE CAGUÍ son el comestible de la democracia. Pasará lo de aquel chiste: cuando la mierda llegue al techo y toque los ventiladores habrá que buscar refugio detrás de las cortinas o lucir nuestras "manchas solares" con dignidad patria.

La democracia autorreferencial (El Estado -de opinión- soy yo)

2009-08-19T10:59:00.002-04:00

“En los Estados de opinión -y yo creo que la característica más importante del Estado colombiano es que es un Estado de opinión- el control más importante es de opinión”
A. Uribe

Los tibios analistas nacionales pierden los ojos por descifrar el contenido de la majestuosa irrupción de un nuevo concepto-engendro de factura 100% nacional; exportable sin duda. Uprimmy busca definiciones oficiales, Holguín dice no tener idea de lo que significa y Restrepo lo tiene un poco más claro “al hablar de estado de opinión el presidente Uribe entendía lo que dicen las encuestas que, a su vez, reflejan lo que dice la televisión (…) lo que vocea la radio en las periódicas entrevistas de más de una hora (…) Esa opinión, así trabajada, así de emocional, es la que manda, y recibe el nombre de estado de opinión”. No le busque, ya está definido.
A pesar de la claridad de este acierto, Uribe ignora que sólo en su cabeza -o quien sabe en cuantas más- existe algo parecido a un Estado de opinión de carácter político. Hasta ahora lo único con algún parecido es lo que la sociología llama la “estabilidad” de una opinión general, lo que puede ocurrir en cualquier grupo social. Se trata del resultado de un análisis estadístico, o sondeo, que muestra la “fotografía” de un estado puntual de opinión. Aquí “Estado” no tiene nada de político, tan solo es el momento en que un grupo toma una posición frente a algún tema de interés común y se queda quieto para una foto estadística.
La maña puesta por los ideólogos criollos está en aprovechar el sentido político de la “opinión pública” para adosarle, en voz de Uribe, funciones legislativas y gubernamentales. Opinión que es una mera creencia generalizada que ha sido inducida y manipulada. El “Estado de opinión” como un ente político es inexistente, un fantasma asistido por los medios de comunicación que sirven de escenario al espectáculo institucional de unas políticas públicas basadas en la autosugestión.
La propaganda gubernamental también cuenta con la ayuda del boca-oreja: la influencia del vecino, un formador de opinión a pie de calle. Cuando alguien está rodeado de una mayoría que opina de forma diferente, aquel tiende a cambiar su opinión por la del vecino. La física social, nos dice, que las opiniones se contagian por contacto e influencia, basta con escuchar los testimonios de muchos que dicen estar “rodeados de uribistas” y que para conservar los bienes que ofrece la amistad, la familia o el simple lameculeo, se callan sus verdaderas convicciones.
Las máximas de la Ilustración nos hablan de una opinión pública fundada en la razón y el debate público, no en la manipulación mediática y la presión social. El mito del Estado de opinión representa la creencia, legitimada por un concepto estadístico, en la integridad ética de un representante que ha destruido todos los caminos que se desvían de su agotado proyecto político. Tal como aparece en el discurso presidencial el Estado de opinión sólo puede referirse a sí mismo: El estado de opinión es el Estado fundado en la opinión que a su vez controla al Estado, esto quiere decir que todos los Estados de opinión son como el Estado de opinión en que la opinión funda el Estado controlado por… Para resumir: la opinión general respalda a Uribe; la opinión es el Estado; por lo tanto Uribe es el Estado (Q.E.D)

No country for Garzones

2009-08-09T18:16:00.000-04:00

"Qué orgullo patrio sentí al ver la revista esta Semana, que trae en la tapa al civilista gobernador de Antioquia, doctor Álvaro Uribe Vélez. Un hombre de mano firme y pulso armado. Líder que impulsa, con su aplomado cooperativismo, pacíficas autodefensas que él, iluminado por los soles de Faruk, llamó Convivir (…) Álvaro vislumbra todo un país convertido en zona de orden público, como una sola Convivir donde la gente de bien pueda disfrutar en paz de la renta. ".
Godofredo Cínico Caspa

Después de 10 años de su asesinato viajan por la red las escenas en las que Garzón, vistiendo la piel de sus personajes, mamaba gallo con el entonces presente -futurible- de nuestro entrañable paisito. Aquellos monólogos resultaron predictivos. Los gags de una cruda visión profética en la que un guachimán, un tinterillo o un lustrabotas se burlaban de la realidad que nos caería encima años después. Ahora aquella excedencia de realidad es el “burletero” espíritu de la nación y a casi todos se nos fue la risa.
La transformación de la bufonada en profecía resulta obvia si leemos de otro modo los chistes de Garzón. Podemos sustituir el nombre “Uribe cree…piensa…ve” por “El 84% de los ciudadanos, incluido Uribe, creen…piensan…ven”. Ni el más cruel de los cinismos hubiera imaginado que las burladas opiniones de un gobernador de provincias serían después la voz de la voluntad popular, el aglutinante de toda una sociedad. Creo que no sobra preguntar qué pasaría si Garzón viviera ¿sus mamaderas de gallo serían tan graciosas? Hace diez años ya no lo eran, aunque todos reían con entusiasmo.
La clave para comprender cómo las tres ideas de un político cualquiera se transforman en la ideología que pastorea a las mayorías electorales está en la presunta “conexión directa”, o el dialogo telepático, entre la voluntad popular y los políticos. El supuesto democrático dice que los electores delegan el mandato en un representante para que este obedezca el interés de los votantes, sin embargo un buen día los intereses personales del representante entran en conflicto con los propósitos de los electores. Para resolverlo el representante intenta convencer y “hacer creer” a los electores que no hay tal conflicto de intereses. El representante subvierte la mentalidad de sus electores dirigiéndose a ellos como el pueblo, la patria…etc.; excluye a sus opositores del interés general con delicados insultos, apátrida por ejemplo; y enajena la voluntad de cada ciudadano con la formula “respeto la voluntad popular”, lo que se traduce en “todos respetarán mi voluntad”. Los electores, una vez identificados con la voluntad popular, se convierten en esclavos de su representante. La voluntad popular decidirá sobre cualquier cosa -v.g. la reelección ilimitada-, sus dictados serán ley y el intérprete de sus designios un autócrata soberano. En razón de los caprichos de la voluntad popular muchos países viven en un constante “ensayo civil” protagonizado por el transfuguismo de los negocios políticos.
A esta fuente de poder recurren por igual Uribe, Chávez, o los hermanos Castro, basta con detenerse en los motivos de sus innovaciones legislativas. Garzón quizá llegó a usurpar algo de esta “voluntad popular” con sus personajes desdentados y locuaces, o a lo mejor, quiso ocupar el puesto de uno de sus privilegiados intérpretes.

El zafio incontinente y el crédulo insoportable (el pellizco revisited)

2009-08-03T05:58:00.002-04:00

La intelligentsia criolla ha celebrado, con ovaciones unánimes, la pesquisa literaria que ha descubierto la infamia y el secreto que nublaban al necesario -más aun probable- soneto de Borges. Célebre por dar título -sin quererlo- a la novela de un fervoroso creyente. Sospechoso protagonista de una impracticable parodia literaria.
Hace un par de años (antes que en Ñ-clarín, Arcadia, El Espectador o El malpensante) aparecieron aquí algunas crónicas acerca del tal soneto, cuyas tesis aun no han sido contestadas por las obvias evidencias arqueológicas o los rechazables hallazgos irónicos de esta torpe historieta. Enumero aquí las principales:
1. La celosía del Canon. No hay peor enemigo del escritor vivo que el escritor muerto. El segundo tiene lo que al otro le falta por definición e indolencia: la envidia de todos los escritores vivos, la sucia gloria. Para ajustar cuentas con Borges el zafio y el crédulo -sin que uno supiera lo que hacía el otro- se entregaron al vergonzoso trabajo de unir sus miserables nombres de vivos al estruendoso nombre del muerto. Sin duda alguna lo han logrado uno por incontinente y el otro por insoportable.
2. El Autor-personaje. El autor vivo inventa desde su intimidad, malograda y aburrida, un personaje de sí mismo que consigue en el papel lo que en vida le resultaría inalcanzable. El zafio es un viajero libertino, amigo de casi todos allende la provincia, incluido Borges, que saca jugosas ventajas literarias de sus recursivas simpatías con el prójimo. El crédulo es un detective cuya sombra merodeaba el Parque Lleras y gastaba grandes sumas en telefonemas al extranjero en los que se presentaba como la víctima confusa de un absurdo retruécano de la fortuna. Este personaje jura, arrastrando la penúltima silaba de cualquier palabra, que dios juega a los dados entre semana y al bingo los sábados por la noche.
3. Los enanos escaladores. Tanto el zafio como el crédulo -cada uno con su alter ego- se encaraman con habilidad prensil al gigante literario, fundando en sus hombros un campamento de odios, disputas y cócteles literarios. Borges erigido cual torre de Babel es trepado por aquellos que buscan parlotear y reproducir, en su particular jerga incomprensible, la ponzoña de un nuevo credo: la veracidad del soneto. En esta secta hay un creciente desfile de papisas y oficiantes que harán las delicias de los aficionados a la observación de fenómenos extra-poéticos.
El dilema
A estas tres tesis no contestadas les sigue un insano y escueto dilema: Si el zafio y el creyente son dos reconocidos eruditos -practicantes del oficio literario- que ostentan con soltura galardones, títulos y dientes de oro ¿por qué después de más 20 años de contacto con la obra de Borges, y con el soneto en cuestión, escenifican un circo literario, a modo de tour-de-force, en el que dirimen diferencias una multitud de originales y un escueto apócrifo? La conveniencia editorial de la tardanza, sin duda, ha sido fructífera.

Sonambulario (in memoriam)

2009-05-18T13:50:00.011-04:00

“nos suspendieron el derecho a la tibieza”
M.B
Vuelto a leer después de los quince
Poeta de los hombres que miran
Ese repentino cuerpo suspendido e imperdonable
El día que partió se quedó la invasión de palabras
taquigráficas, litúrgicas,
-mecanografiadas sin voz, ni rostro-
paseando sonámbulas entre las dunas de una historia sin desierto
Su revolución estuvo a dos pasos del pan,
a una mano de la cómplice, a pie juntillas
en los talones desnudos del silencio
y codo a codo en la general angustia de los desterrados
No hay tiempo para los latinoamericanos
Son tan inoportunos, obvios y melosos
El bigote es para disimular.

Uribenstein: un puzzle histórico

2009-04-28T06:00:00.004-04:00

Alguna vez hice este comentario -ante alguien que deseaba permanecer en el anonimato-: Uribe no es muy diferente de Laureano Gómez. Le decía que ambos habían tenido la capacidad de enardecer el espíritu nacional con unos cuantos “pájaros”, patriotas carniceros con fecha de caducidad desechados después de una frugal alianza. El interlocutor en cuestión me dijo que Uribe era algo más que Gómez y llego a atribuirle una inteligencia desbordante, un ímpetu sobrehumano, además de una retórica que fascinaba a sus partidarios. Le repliqué que Gómez tenía las mismas cualidades no en vano fue capaz de planificar en los años 50 tres décadas de control político del que la modorrienta nación aun no ha conseguido despertar. Quizá las circunstancias históricas quisieron a capricho darle a Gómez un Himmler para sus devociones políticas y a Uribe un torpe vaquero ebrio.
El caso es que la comparación me sirvió para elaborar una idea harto insultante y descompuesta: Uribe puede ser el Frankenstein de la historia política de Colombia, una especie de puzzle de lo más excelso de las bajezas tiránicas nacionales. El ejemplo de Gómez es tan diáfano que Uribe no llegó a prosperar hasta que el hijo de Laureano recordó con su muerte a unos tantos cachiporros anónimos. El reciente escándalo de los hijos del mandatario y el debate mediático resultan banales ante la manipulación institucional y política a la que el huésped de Palacio somete al país. Sin embargo, todo esto no dejan de ser partes inacabadas de la historia nacional: Lleras Restrepo apago la radio para darle las elecciones a Pastrana Borrero; La constituyente del 91 fue un mercadillo constitucional en el que se empeñaron e inventaron derechos fundamentales como “no ser extraditado”; la riqueza de los vitalicios padres de la patria ha salido durante décadas del tesoro público; el falso positivo más flagrante ha sido el Palacio de Justicia en el 85. Con todas estas perlas de la historia política se puede hacer un asqueroso collar para colgárselo al puzzle político que ha resultado de esta cadena de hechos que mezclan corrupción, bajezas de alto funcionariado y ante todo ese chovinismo vocinglero que sólo algún apátrida ha sido capaz de convertir en literatura con párrafos de un resentimiento mordaz -si vallejito, un paso al frente, sos vos-.
El puzzle histórico que ahora gobierna con desaforado apetito se impone en todas las discusiones porque sus contrincantes le llevan en el fondo de su abolengo político. Que puede decirle Gaviria a Uribe, aquel mediocre subproducto de un magnicidio; que puede oponerle Samper y sus cajas de cartón llenas de millones; y el resto de la clase política que se revende al mejor postor como el nieto de nuestro ‘único’ dictador que amasa fortunas propias y ajenas a nombre del MOIR ¿Qué pueden objetarle todos ellos a su gran espejo?
Este aberrante experimento en el que se construye al gobernante ideal con las partes más anodinas de la historia nacional explica mucho la senda del destino patrio que puede prescindir, incluso, de Uribenstein, porque la memorable clase política que ha legislado y constitucionalizado al servicio del saqueo de unos cuantos y la marginación de las mayorías es un mal bicho que parece imposible erradicar. Por eso el rompecabezas de la descalabrada historia nacional tiene hoy aspecto de futuro inevitable e irredento, por lo menos durante una década más.

DOS BARETTAS

2009-03-17T05:36:00.005-04:00

-Amá ¿y qué es la bareta?
-Ay mijo…el creador nos dio una que mata al prójimo (la pistola automática) y otra que se fuma (cáñamo).
- ¿Y cuál está prohibida?
- Obviamente la que se fuma…

El acceso de los jóvenes a las dos “barettas” es un hecho en cada favelato, comuna o suburbio de cualquier gran ciudad. En las guerras africanas las milicias de adolescentes y niños disponen de las dos: una ayuda a soportar la barbarie y la otra a cometerla sin descanso. Los raperos de Rio de Janeiro cantan un tema en el que alertan a los jóvenes para que no reciban armas, ni droga. Ellas justifican el simplísimo por qué de la corta vida en los barrios marginales.
El acceso a las armas es facilitado por una industria militar protegida por las banderas de las naciones “solidarias”. La distribución de la droga corresponde a un negocio familiar, la asociación de cuatro primos que llevan avionetas y lanchas rápidas a cualquier puerto del mundo. Si un país sólo recibe armas se trata de un asunto de seguridad nacional; si un país sólo recibe droga se trata de un asunto de placer social. Pero hay sociedades donde se juntan las dos, aquello puede convertirse en un delirio de seguridad y en un derroche de placer que suele acabar muy mal.
En estas mismas sociedades hay ciertos grupos que sólo reciben drogas con fines recreativos, no conocen las armas y los disparos los escuchan -a la madrugada- en la calle. Para estos individuos reivindicar el consumo es fácil, pues no llevan las pistolas que les garantizan el acceso a sus “dosis de personalidad”. Las pistolas las llevan otros, quizá unos adolescentes que tienen menos años que muertos a la espalda y por lo menos la mitad de hijos, con cuatro o cinco de sus mujeres-niñas.
Aquellos individuos, tardomodernos y digitales, tienen el control sobre ciertas “acciones incontinentes” -como el consumo de drogas-. Su búsqueda del placer se resuelve con echar seguro a la puerta y acogerse al artículo 16 de la Constitución. En el país de las dos “barettas” no existe la conciencia de que hay algo más que el derecho al libre desarrollo, también es necesaria una ética que explique los derechos colectivos de los marginados.

La parodia de los derechos

La defensa del libre desarrollo de la personalidad (Art. 16) incluye una sofisticada preparación. Se ha leído que un conocido escritor se sirve de sus libros, de sonidos barrocos y de algunas maromas eróticas para justificar el culto a unos porretes advenedizos y coquetones. En este caso no hay porque evaluar el contenido del derecho al libre desarrollo que se reduce a un escueto “haz de tu culo un candelero”; asunto ya juzgado por las Cortes en 1994.
El derecho es limitado y llega tarde a la fiesta porque antes, durante y después se ha fumado y esnifado mucho, así que el mentado “libre desarrollo” ya ocurría sin ley alguna. Resulta imposible reivindicar un derecho que hace parte del deseo humano desde que cogemos con fruición la teta para mamar como desesperados. Lo que interesa es el contexto donde se lleva a cabo ese desarrollo, si lo observamos con cuidado nos damos cuenta de las trampas morales que puede inducir una ley inconstitucional -sin duda-, pero ante todo amañada por unos intereses que se niegan a reconocer el conflicto social que rodea al desarrollo individual.
Penalizar el porte y el consumo significa hacer campaña electoral a costa de los barillos ajenos. El candidato de la oposición fue uno de los magistrados que firmó la sentencia del 94 y sus votantes, no sé si la mayoría, acompañan su interpretación de los derechos fundamentales. Así que a la hora del discurso en una plaza cualquiera el candidato-a-la-reelección-indefinida defenderá a una sociedad hipócrita en la que todos meten pero en la que nadie tiene, ni sabe dónde se consigue. Al final este sentimiento infame inclinará la balanza moral de los votantes.
Es hora de repensar la prohibición de la dosis personal de Baretta, de la pistola. Es hora de reivindicar el desarme de la vida social. No puede haber libre desarrollo de la personalidad en un país en el que se quita ese derecho con un par de tiros y las víctimas carecen de la atención social que repare sus padecimientos.
Poner a la sociedad a luchar en los lugares equivocados, crear escenarios de confusión, resolver bajo la estrategia de un falso imperio de la ley las ambiciones de unos cuantos. Esto es lo que hay detrás de una discusión inútil que desvirtúa la ética individual para que cuatro babosos saquen sus “dosis de personalidad” y demuestren que en el país de las dos “barettas” los derechos sociales, los más urgentes, no le importan a nadie.

Máximas Vulgares

2009-02-20T14:03:00.002-05:00

Decía Greenspam un pianista que ejerció alguna vez de director de la Reserva Federal que el acicate de la crisis financiera que ha desatado la recesión global fue la “avaricia”: todos querían ganar más y en efecto sólo ganaron unos cuantos. Confió el viejo banquero que el mismo mercado, aquella indispensable mano invisible, corregiría el deseo inagotable que tenían algunos de ganar más vendiendo y comprando “pajaritos en el aire” por medio planeta. Decía el pianista que el mercado mostraría el fallo y descartaría por sí mismo aquellos productos. Un profesor retirado se ha hecho, más que famoso, por llamar a las cosas por su nombre señalando distracción donde había confianza e inocencia donde sobraba la ignorancia. Era imposible proyectar ganancias sobre el endeudamiento ajeno, resultaba descabellado convertir en un producto financiero la deuda de un sujeto que no podía pagarse ni lo que llevaba puesto. Cuesta creerlo pero así fue, lo que un día podían comprar unos “vaciaos” con dinero ajeno aceitó la economía y fue un título con valor negociable, avalado por auditorias que le auguraban prodigiosas ganancias.
Este buen profesor empezó hace más de un año sus análisis delatando a las autoridades económicas del primer mundo con la sencillez y la claridad de sus reflexiones. Todos le entendían, todos le querían escuchar, mientras jóvenes banqueros de costosa educación en Oxford o Harvard no entendían nada de lo que estaba pasando. No resulta difícil hallar en la reflexión de Greenspan y en la del buen profesor un mismo asunto que hace tiempo un fracasado polemista francés observó en el comportamiento de las sociedades. Las distintas manifestaciones de la existencia colectiva están regidas por sentimientos y sólo aquel que sepa reconducirlos hacía su propio interés conseguirá éxito social. Llevar al buen puerto del interés propio los deseos de grandes colectividades, ese es el objetivo de políticos, banqueros, medios de comunicación, empresarios. Sólo algo de fortuna y la ductilidad que da el conocimiento de los sentimientos ajenos puede hacer a unos cuantos realmente poderosos. Se trata de un juego de fuerzas en que la confianza, la ambición, la envidia, el temor, el orgullo y la avaricia están primero que cualquier ideal. Por eso entre los conceptos fundamentales con los que el pianista y el viejo profesor se explican están: exceso de ambición, ignorancia no admitida, confianza ciega; sentimientos humanos explotados y esclavizados por el interés muy particular de unos cuantos. Aquel polemista francés en su libro “El Arte de medrar” publicado a mediados del siglo XIX ,de manera anónima, le achacaba a unas cuantas presunciones la candidez humana, madre del caos y el desastre colectivo:

Se cree que el mérito es el medio más seguro para ascender.
Se cree que hace falta capacidad para ocupar cargos.
Se tiene la ilusión de que la opinión pública gobierna el mundo.
Se cree que la política consiste en la ciencia de los asuntos de Estado.
Se cree que los hombres públicos tienen fe en lo que dicen desde la tribuna o lo que escriben en sus libros.
Se cree en el progreso indefinido de la humanidad.
El pueblo cree que cuando hace una revolución se beneficiará de ella.
Se cree que para establecer un gobierno basta con hacer una constitución.
Se cree que al mundo lo gobiernan las ideas.
Se cree que los pueblos se corrigen.
Se cree que existen teorías filosóficas o sociales nuevas.
Se cree que llegará el día en que las naciones ya no se harán la guerra.
Se cree que no se puede ser un ignorante y un necio cuando se escribe un libro.
Se cree que los que piden reformas las desean.
Se cree que los que sostienen hoy un gobierno porque es fuerte no serán los primeros en derribarlo si por ventura se tambalea.
(…)Preguntémonos qué sería del orden social si estas vulgaridades no estuvieran en circulación.

Nuestra actual crisis global es tan vulgar como estás máximas.

MEDALLITAS

2009-01-09T10:13:00.002-05:00

Quizá me den una medalla
por haber vivido.
Armando Carrillo

Para toda medalla hay un merito, algunos de ellos son esforzados otros conmemorativos y a veces son absurdos insoportables, mas no por ello menos usuales. Cuelgan de los comercios que asedian a los lugares de peregrinación cientos de medallitas de santos o vírgenes que representan un golpe de suerte, un pedido de protección, de salud, a veces de puntería. Es imposible olvidar las medallas colegiales que dignificaban por momentos los aciertos de una memoria plena de datos olvidables; la dedicación ciega de la infancia a la estupidez educativa. Estos tributos mal repartidos son un rezago cansino de las condecoraciones militares, la elección azarosa de un valiente entre la masa de cobardes que van hacia la muerte entre los caminos de una guerra sin responsables, ni regentes. Medallas que dan distinción, que dividen, que destacan las miserias de un mundo lastrado por su extravío.
Cada uno de estos pormenores, y otros más, le caen a la medalla que W. Bush le dará al insigne inquilino -ahora casi dueño- de palacio. La tal medalla se llama de la libertad, esta especie de adjetivo “…of freedom” reluce en las invitaciones a los cuerpos diplomáticos que ya se preparan para ir al evento y doblar el labio en gesto: severo chiste se marca el -ahora- huidizo Bush condecorando a un ex primer ministro víctima de sus mentiras Blair y a un aliado de las Bananas Rep. Uribe conocido por su inepta tendencia a la irritación y el berrido cuando se trata de los llamados defensores de los H.R. Se supone que estos dos son verdaderos gladiadores de la libertad del mismo modo que otros como: Gregory Peck, Bob Hope, media plantilla de los Yankees, unos cuantos directores de la CIA y como no, el cerebro de la invasión a Irak.
Quien da la medalla ha repetido mil veces que su guerra de mierda fue en nombre de la libertad, así que siendo como es un protagonista de la lucha por la abstracta libertad ajena se da a los homenajes, invita a un par de amigos y les dice: saca pecho que ahí va el colgandejo este. Espero que, una vez hartos de medallitas y champanes, a estos sujetos condecorados les de por retirarse de la lucha por la libertad, ya han desecho bastante, ya la han cagado demasiado, nadie les pidió que se postularán a ser dueños de la historia colectiva de sus naciones. La libertad no les necesita, es más si no hubieran salido de casa a luchar por ella nadie les habría echado en falta.

...él ya le extraña

2008-11-04T09:23:00.007-05:00

La concordia: una víctima de sí misma

2008-10-28T06:46:00.003-04:00

La historia es una oscura broma. Los Borbones que alguna vez se repartieron el mundo, hoy reparten premios deportivos y literarios. Pero, más allá del merito de los premiados y el valor -o descrédito - de los premios están las reacciones de aquellos que jamás recibirán algo parecido a unas ‘reales’ palmaditas en la espalda. Ingrid recibió el premio de los Borbones como alguna vez le tocó a Mutis, a los U’wa, que están en riesgo de extinción, o al Instituto Caro y Cuervo que fue clausurado días después de la ceremonia. La misma suerte puede socorrer a la premiada Ingrid -la ‘Jeanne d’Arc’ criolla- que genera en los provincianos periódicos locales un recelo inmarcesible.
Nunca ha habido alrededor de un premio a la Concordia tanta discordia. Entre los aplausos a la premiada sonaban los disparos de la policía nacional a los indígenas, la negativa del gobierno a aceptar la ley de víctimas; y para completar Uribe levantó el ala de su poncho para que un secuestrado más acrecentara su imagen pública. En el país del premio a la Concordia la discordia es un bien ganancial que multiplica por doquier la muerte, la injusticia y la mentira. Resulta satírico que la palabra Concordia se adjudique a una víctima de la discordia y que sea la discordia el pan de cada día en un país incapaz de reconocer su condición de victimario y responsable locuaz del encubrimiento de su violento acontecer.
La imposible Concordia no representa nada para la realidad nacional, nadie se impacienta, ni pierde los nervios ante la paradójica realidad de las víctimas de la discordia que en su mayoría son tratadas como ‘víctimas de sí mismas’, porque sus victimarios si que merecen premios: jugosas recompensas, convenios de inmunidad y viajes con todo pago. Mientras los premios a la Concordia sean valorados con escepticismo, porque no se ha elegido a la víctima adecuada y la tal señora nos cae mal; la nación seguirá celebrando la discordia y premiará el valor de los victimarios.

La parodia del profe Lucas y la histeria patria

2008-09-23T14:36:00.003-04:00

Se robaron el primer grabado de la serie goyesca “los desastres de las guerra” expuesta en la Fundación G.A.A.de Bogotá . Es posible que este grabado no tenga por sí mismo mucho valor comercial, teniendo en cuenta que pertenece a una colección, de 81 grabados más, que se vendió este año en Madrid por setenta mil euros. Hay robos aun más escandalosos: “El grito” de Munch fue descolgado y puesto en la cajuela de un carro sin la menor resistencia; el patrimonio románico aragonés fue zaqueado en los años setenta por un sujeto apodado el ‘americano’, que en realidad era alemán, y vaciaba iglesias, tumbas, antiguas aljamas etc.; y ni hablar de los -todavía en activo- guaqueros.
Interesantes robos coloniales embellecen el Royal Museum y el Louvre, tanto que en la ficha técnica de algunas obras debería figurar el título “Robado a…”. Una parte de las colecciones de estos museos tiene una oscura procedencia, no se conocen los datos de su adquisición o no hay documentos que demuestren su origen. A veces su autenticidad es cuestionable como el caso del cuadro “El Coloso” que se exhibe en el Prado, atribuido a Goya hasta hace pocos meses.
El Arte ha sido un botín de guerra y un medio de ostentación para los poderes más díscolos, de ahí que no sea gratuito que al profe Lucas le pareciera una negra-burla politiquera la exposición de los desastres en un país que sobrevive en medio de horrores goyescos. Así que una vez desaparecido el grabado escribió un comunicado del autodenominado "Comando Arte Libre S-11" para reirse del asunto. Esta seudobroma no le cayo bien al culture club santafereño que vio en la parodia subversiva del profe Lucas una ofensa al buen gusto, la mezcla inapropiada de antiguas invenciones revolucionarias y unos emotivos resentimientos hacia el nepotismo que gobierna la “industria cultural“ de la región. Mientras el universo cult local se regodea con el mal gusto del profe Lucas (que se compara a sí mismo con un desfile de guignols, cuyo humor alude sin acusar y acaricia la provocación sin disentir), los llamados comunicadores se comen el cuento y ven en la parodia subversiva la primicia de una más de las histerias patrias: el enemigo descarao.
En un país en el que disentir es la ruina y lameculear el desayuno de palacio, escuchar la parodia de una voz enfebrecida y radical suena a miedo, a una necesidad de levantar la cobija, taparse y temblar: el coco aúlla en la lejanía…¡Salvemos la patria mi general! Esa ficción patriótica y los estragos del conflicto están representados en el arte nacional. Los artistas proclaman cómo duele el país de la eterna soledad en el que la violencia siempre es poca, tal como en los grabados de Goya. A ellos nadie parece tomarlos en serio y su obra es uno de los testimonios más sensibles de la cruda-muerte-realidad del país (un ejemplo).

ZEITGEIST

2008-09-19T11:07:00.010-04:00

Aquí tienen 10 minutos de un documental que ha golpeado mi conciencia así como mi incredulidad. También pueden disfrutar de la transcripción de otro fragmento del mismo documental.

"Zeitgeist" parte II:

(Aparece una fotografía con dos tipos; voz en off)

Este es Aaron Russo, un cineasta y político. A su izquierda está Nicholas Rockefeller, de la dinastía de banqueros y comerciantes de Rockefeller. Después de mantener una amistad con Nicholas Rockefeller, Aaron terminó la relación horrorizado por lo que supo sobre los Rockefeller y sus ambiciones.

(Declaración telefónica del tal Aaron sobre una conversación que mantuvo con Nicholas Rockefeller once meses antes del 11-S)

Un día tuve una llamada de una abogada que conocía y me dijo: “¿te gustaría conocer a uno de los Rockefeller?” Le dije: “Seguro, me encantaría”.

Nos hicimos amigos. Y comenzó a divulgarme un montón de cosas. Entonces, una noche me dijo: “Va haber un evento, Aaron. Y a partir de ese momento vamos a ir a Afganistán, así pondremos tuberías en el Mar Caspio. Vamos a ir a Irak para llevarnos el petróleo y establecer una base en Oriente Medio. Y vamos a ir a Venezuela y tratar de deshacernos de Chávez”.

Y las dos primeras cosas las llevaron a cabo. Lo de Chávez no se completó.

Nicholas Rockefeller me dijo: “Vas a ver tipos yendo a cuevas buscando a gente que nunca va a encontrar.” Él se reía del hecho que tú tienes esta Guerra contra el Terror y no hay un enemigo real. Estaba hablando de cómo teniendo esta guerra contra el terror nunca la puedes ganar porque es una guerra eterna, así siempre puedes seguir quitándole las libertades a la gente.

Y le dije: “¿Cómo vas a hacer para convencer a la gente de que esta guerra es real?”

Y me dijo: “Por los medios. Los medios de comunicación pueden convencer a todos de que es real. Sólo debes seguir hablando de estas cosas, y decirlas una y otra y otra vez. Y eventualmente la gente las cree”.

Sabes, ellos crearon la Reserva Federal en 1913 a través de mentiras; crearon el 11 de septiembre que fue otra mentira; a través del 11- S están luchando una guerra contra el terror y de repente vas a Irak, que fue otra mentira; y ahora van a ir a Irán. Es una cosa llevando a otra y a otra.

Le decía: “¿Por qué están haciendo esto? ¿Cuál es el objetivo de esto?
Tienes todo el dinero del mundo, todo el poder... Están hiriendo gente, eso no es bueno”

Y él me contestaba: “¿Por qué te preocupas por la gente? Cuídate de ti mismo y cuida de tu familia”.

Le dije: “¿Cuál es el objetivo definitivo aquí?”

Él me dijo: “El objetivo definitivo es colocarle un chip RFID a todo el mundo. Y tener todo el dinero en esos chips, y tener todo en esos chips. Y si alguien quiere protestar sobre lo que hacemos o quiere violar lo que queremos, entonces sólo apagamos sus chips”

Como dije, esto es un fragmento del documental “Zeitgeist” (2007), producido por un tal Peter Joseph con difusión única en Internet (Google Video, Youtube...).

Lejos de ser un seguidor de las teorías de la conspiración, he de admitir que el encuentro con esta película me ha parecido fascinante, especialmente la parte 3 en la que explican - de otra manera - el origen y evolución del Sistema de Reserva Federal de los EE.UU. (FED), tan de boga en estos días de crisis globalizada. Pero no solo se habla de la intrincada red financiera internacional y de sus teje-manejes, sino también de la construcción (pastiche) del Cristianismo, de la manipulación del Terrorismo, o, por ejemplo, de la ilegalidad flagrante del Impuesto Federal al Ingreso (Federal Income tax). Un impuesto aparentemente anticonstitucional (hasta que nadie declare lo contrario), que se encarga de “recaudar” para el FED (un consorcio público/privado) una media del 35% !!! del salario anual de cada trabajador en EE.UU. Aparentemente, es la única ley anticonstitucional en la historia de este país que ha sido aprobada por el Congreso.

Creo que lo que habría que destacar en este documental no es tanto su pasión por las teorías conspirativas, sino su voluntad por analizar la construcción de mitos. Y, sobre todo, su voluntad por analizar cómo éstos acaban determinando nuestra existencia, independientemente de la veracidad que puedan portar o de la época en que vivamos.

En cuanto a la fiabilidad de la información proporcionada, únicamente decir que al final del documental aparece una larga lista de referencias donde, en principio, podemos contrastar todo lo relatado. Asimismo, lo que se va mostrando a lo largo de la película está (aparentemente) bien documentado. Por otro lado, (y al margen de querer entrar en la polémica de hasta qué punto este film se acerca a la realidad), he de decir que "Zeitgeist" parece ser fruto de un largo y complejo trabajo de investigación. Que ya es decir bastante en los días que corren. Otro punto a su favor es la ausencia de ánimo de lucro, puesto que sólo se ha difundido por Internet. Que cada uno saque sus propias conclusiones. Lo que está claro es que pasarán un buen rato visionando esto.

2008-09-19T11:07:00.007-04:00

El copyright de los conflictos (víctimas con derechos de autor)

2008-09-16T12:52:00.004-04:00

Detrás de cada conflicto hay una ‘jauría informativa‘. Los medios compiten entre sí por una ‘primicia’: la malversación de la fugaz verdad de los hechos adaptada a unas ciertas estrategias comerciales y a algunos pactos políticos. Casi ningún periodista podrá contar lo que ha visto y oído, tan sólo repite lo que la línea editorial de su empresa le dicta. Esos repetidores perjudican la posibilidad de apreciar los conflictos desde una perspectiva más general, aunque su audiencia la mayoría de las veces no tiene el menor interés en preguntar por la razón, las causas o la evolución de los hechos. Es suficiente con minuto y medio de fragmentos inconexos para informar. Al público le basta que un conflicto tenga enemigos, uno el malo y otro el bueno, y un ganador que defienda la justicia de los devastadores medios que usa para alcanzar la victoria; aquellos triunfos anodinos con cientos de víctimas ocultas.
Al margen de la ‘jauría’ están los supervivientes y los protagonistas del conflicto. Ningún periodista se aproxima a ellos, temen el contacto con unos y las represalias de los otros. El miedo y la comodidad de los medios ha creado una imagen del mundo en la que el horror, la crueldad y la mentira son intraducibles, pasan porque sí y pensar en un por qué resulta desagradable. Se olvida el conflicto con el fútbol y el famoseo. Los sesudos editorialistas vitorean, desde sus camas de trabajo, una realidad que les viene regurgitada. Aún recuerdo el heroico “helicóptero de Troya” del buen Héctor Abad y su Helena-Ingrid. Con las 'casuales filtraciones’ que vinieron después su reescritura del mito era algo menos que un parloteo insulso.
Entre la jauría parece que hay ‘ciudadanos-periodistas’ repentinamente ilustrados, o algunos ‘historiadores’ como dice Kapuscinski. Los hay como Pérez Reverte, de esos chulazos que dicen tener perdigones entre los granos del culo, luciendo galones de corresponsal de guerra: “tu no has visto arder Sarajevo…a paseo imbécil”; es lo menos cabrón que suele esputar. Periodismo es vida, es historia dice el viajero polaco, hasta tal punto que se puede perder, transformar o saber más de la propia -vida- en medio de los hechos que se narran.
En el documental sobre Hollman Morris “Unwanted witness” se muestra ese tipo de periodismo -con más ética ¿quizá?- ahogado en la jauría de informadores dedicados al lameculeo y el farandulerismo regional. Sin embargo, resulta curioso que en un conflicto tan abandonado por los medios sea la vida de ‘un periodista’ lo único claro y distinto en medio del horror y los sufrimientos de la guerra. La joda es por qué se habla de un periodista que cubre el conflicto y no del conflicto mismo. Es posible que una cosa lleve a la otra. Ojalá que el argumento del documental lo consiga: el valor del trabajo periodístico visto desde la relación absurda entre el número de amenazas de muerte y los premios obtenidos, todo aquello en medio de la roñosa indiferencia patria.
El joven periodista hace un book y repasa su lista de premios para asistir a un Festival de cine, lo que contrasta con la figura de otro periodista, Kapuscinski. Este es un caso aparte en el que la vida del cronista es descubierta en el mensaje de los otros, unos desconocidos, a los que es necesario sacar del anonimato y el abandono. En el cartel del documental se ve a un corresponsal de guerra que da zancadas hacia unos helicópteros. Me pregunto qué ha dejado atrás ese corredor, ¿qué ha sido de las víctimas? ¿aquel testimonio es la reconstrucción de los hechos, un esbozo aproximado del complejo fluir del conflicto o una mera documentación del horror blindada con derechos de autor y un reluciente copyright global: 'H.R.'?.

UNA ESCOBA DETRÁS DE LA PUERTA PARA LA CPI

2008-08-31T11:57:00.005-04:00

La CPI puede ser vista como un remedo jurídico de la persistente injusticia que devora al mundo, pero tocar a la puerta del horror no resulta para nada inoportuno. Colombia no es el único país objeto de las investigaciones de la Corte y más allá de la conveniencia, y/o relevancia, de sus actividades está la búsqueda de justicia por parte las víctimas del conflicto, lo que genera una evidente furia en los acomodados apólogos de unas instituciones sospechosas y fraudulentas. Los defensores de los derechos humanos eligen candidatos -tarea difícil por la cantidad- para las causas de la CPI, mientras los fervientes del régimen compilan argumentos para invalidar aquella alevosa intromisión en los asuntos patrios.
Es difícil aceptar que en un país ‘en llamas’ existan opinadores que defiendan la escueta idea de la ‘intromisión internacional’, cuando se trata de justicia, pero acepten de buena gana los regalitos bélicos de los norteamericanos. Cuando se juzgan muertes amparadas por la negligencia estatal se trata de ‘asuntos nacionales’, pero si se trata de dar tiros cualquier recurso -foráneo o criminal- es bien recibido. En pocas palabras a la CPI le dan una patada en el culo y a Bush la Cruz de Boyacá.
Otros hechos son la prueba de este absurdo patriotero. El fiscal que llevaba el caso del senador X renuncia al cargo. Los medios le acusan de liberar al acusado porque hizo una ‘débil acusación’, pero lo cierto es que otro fiscal cerró el caso. Si en algún momento la CPI requiere la colaboración de estos fiscales, ellos tendrán que dejar de pisarse las mangueras o revalidar el hecho de “que es muy difícil acopiar pruebas para un fiscal que se desplaza a Córdoba y a municipios de Antioquia donde el peligro no es imaginación sino una realidad. Y es más difícil cuando la gente teme hablar, cuando el testigo teme llegar”. También es una incógnita la supuesta ayuda que recibirá la justicia colombiana del sistema de acusación norteamericano de la que Luís Moreno Ocampo (CPI) dice: “Habrá que esperar a ver”.

EL MAQUILLAJE INTERNACIONAL

2008-08-24T15:31:00.003-04:00

La consulta que hizo un fiscal de la CPI acerca de los crímenes paramilitares en Colombia tuvo como efecto una ilusa esperanza de condena internacional y de justicia con final feliz. El caso es que la misma CPI no ha logrado resolver una de sus causas principales: el genocidio bosnio en la guerra de los Balcanes. Milosewicz ‘murió’ antes de ser condenado y Serbia entregó a Kradzic hasta que la presión europea -plata en mano- le obligó a desvelar su identidad. En Belgrado se comercian visitas turísticas a los lugares en los que Kradzic inventó su ‘segunda vida’. Este nefasto personaje, al igual que Milosevic, representan para una parte de la sociedad serbia un ideal patriótico.
La CPI no puede hacer mucho en este caso por la dificultad de conectar las ordenes de Milosevic y Kradzic con las ejecuciones, masacres y el confinamiento forzado de los bosnios a manos del ejercito serbio. En el caso colombiano los únicos que podrían aclarar las atrocidades cometidas, señalar la infiltración política y responder por los asesinatos en masa son los jefes paramilitares que pactaron con la justicia de Estados Unidos, país que no ha suscrito el tratado que reconoce la jurisdicción de la CPI. Por eso será imposible que la CPI vaya más allá de una consulta por la simple razón de que no existe ningún acervo probatorio, ni la posibilidad de llevar ante los jueces de la CPI a los culpables. Este caso estará enterrado en la misma abulia que asistió en directo, por la CNN, al asedio de Sarajevo, al genocidio Ruandes, a la matanza de Darfur, o a las torturas de Guantánamo. La CPI, con el juez Garzón incluido, no pasa de ser un equipo de control circunstancial de daños, un instrumento jurídico para maquillar la historia.

EL MIEDO LÚCIDO Y EL AMOR POPULAR (cerebritos acorralados)

2008-08-11T11:26:00.003-04:00

“…es mejor ser amado que temido o viceversa. Sería menester ser lo uno y lo otro; pero, como resulta difícil combinar ambas cosas, es más seguro ser temido que amado cuando hay que renunciar a una de las dos.”
Maquiavelo

La estima que la opinión pública le dedica al inquilino de palacio puede ser una invención, un espejismo, pero en estos días de aciagas realidades virtuales hasta “las mentes más brillantes del país” confiesan que temen a ese equivocado cariño del vulgo que se sienta a la mesa de una manera impertinente y bochornosa; les obliga a callar. Los pasivos y acomodados académicos vivieron tranquilos con las masacres de los años 50 y 80, con los asesinatos políticos de principios de los 90, aceptando a la ligera la popularidad irrefrenable de Fujimori o dejando a un lado, por anecdóticas, las alabanzas de Laureano Gómez a Goebbles. Ayer leí aquella crónica de agravios en la que unos “intelectos privilegiados” se quejaban por el aislamiento que la masa patriotera les endilga. Sus vidas y opiniones, muy privadas, se ven coartadas por la unanimidad ante el caudillo, por el lameculeo de los medios y por ese clima de insano entusiasmo alrededor de una mentira que luce con estilo los trajes de la verdad.
La crónica de Semana lamentaba cerca del punto final semejante patetismo, tanto, que sólo pudo finalizar con un lacónico: si hay democracia cualquiera puede opinar. Y en esas los dejaron, por un lado a los discursos éticos, de Hoyos, acerca de una racionalidad deliberativa y discursiva paralizada ante los embates del engaño público; y por el otro a los estudios matemáticos de Isaza acerca de un conflicto sin variables recursivas, ni resultados deducibles de un par de premisas. El aislamiento de la razón deliberativa y de las formalizaciones matemáticas no se debe a la popularidad de un caudillo, se trata de un país ahogado en la miseria por décadas, educado por un par de reinitas, un pueblo aprendiz de soldado universal con accesos ilimitados a la muerte y al dinero. Siento que la lucidez de los académicos alcance solamente para confesar un miedo que jamás sintieron hacia otros verdugos criollos, tan o más tiranos que el amado inquilino.
Creo que los ‘cerebritos acorralados’ poco le han hablado a sus alumnos de un antiguo tema: los intelectuales y la sociedad. Si no lo han hecho, ni lo hacen ahora, qué demonios esperan del país que dicen temer.

Los 93 de la 93

2008-08-03T12:46:00.002-04:00

Hace un año CODHES presentó un informe sobre el desplazamiento forzado. Entre 2001 y 2006 llegaron cada día a Bogotá 93 desplazados. Un año después un poco más de 93 de los tres millones de desplazados, que sufren el abandono estatal, quisieron ocupar el corazón de la social-high bogotana: la 93 norte. Hasta el alcalde fue a persuadirlos para que se fueran del lugar. La preocupación de las autoridades locales tenía que ver con las molestias a los vecinos: multinacionales, restaurantes, bares y algunas familias de abolengo.
Después de tanta marcha, y demás aspavientos patrióticos, abunda la falta de apoyo a un sector importante de las victimas del conflicto. Para que los desplazados se puedan pronunciar hace falta montar una red virtual, el cubrimiento de los medios de comunicación y un día de fiesta nacional, así como un conciertito que refuerce el marketing de la paz. Como los 93 de la 93 no tenían nada de eso fueron desplazados una vez más, esta vez de la calle. Antes les echaron a plomo de sus tierras ahora se sientan en una acera y producen incomodidad: se ve mal tanta miseria.
Aunque la nación es una masa unánime que rodea a su ‘libertador-caudillo’, el que intenta expulsar a bárbaros y primitivos aliado con otros más bárbaros y primitivos, el país aun debe superar un conflicto de fondo: pobres y ricos, desclasados y high-standing, pueblos nativos y globalización. La popularidad permite cualquier cosa como la reforma absurda de la justicia, el circo estatal de la nueva empresa de salud, mientras que nadie se pregunta por la inversión en infraestructura, educación y la protección a los 93 de la 93 que lo perdieron todo durante la ejecución de los planes militares que han arrasado el país. En este conflicto como en cualquier guerra apenas existen los costos sociales, solamente se cuentan las victorias y con cuidado se esconde la derrota humana que representan las víctimas de la tierra baldía.

¿OPOSICIONES O CORRUPCIONES? (pataleo ma non troppo)

2008-07-29T11:18:00.002-04:00

Acabo de pasar las oposiciones 2008 para secundaria. Cualquier opositor novato y otros con más experiencia saben, desde el principio, que no hay ninguna posibilidad; y con esto me refiero a que difícilmente se puede obtener un notable en las pruebas y mucho menos una de las plazas docentes. Todos los honores son para los candidatos de la casa, los interinos. Según la Comisión Europea en este país el 90% de los concursos en educación se resuelven a favor de los candidatos ‘internos’, mientras en otros países esta cifra no supera el 30%. Según la misma Comisión esta es una de las causas de la crisis educativa española, porque la endogamia docente no promueve la innovación en las prácticas educativas y mucho menos la investigación en el aula.
Experimenté aquella ‘costumbre atávica’, por llamarla de alguna forma, el día que tuve la segunda prueba de la oposición. Llegué temprano al lugar con los nervios del caso, un día de julio poco después de la comida. Me senté en una terraza a tomar café. A mi lado un hombre mayor, guión en mano, le dictaba punto por punto a su interlocutora lo que debía decir en su prueba: le reveló las triquiñuelas, entresijos y mañas que un opositor debe mostrar ante el tribunal. Después de veinte minutos de consejos y de muchos ‘no te olvides de…’ se levantó casi temblando, porque había reparado en mi atenta escucha. Arrugó lo mejor que pudo el guión que había dictado y explicado, dirigiendo sus andares con rapidez envidiable calle abajo. Después se lo conté a otro colega que me respondió “¡Y que esperabas chaval!”.
Ese mismo día a los cinco minutos de comenzar mi exposición, observé que el presidente del tribunal roncaba como un bendito. Se trata de un hombre que no llega al 1,60 y que pesa más de 100 kilos. Decidí despertar al durmiente centrando mi exposición, a todo timbal, en el área que le rodeaba. El jurado que estaba a su derecha decidió guardar el sueño de este hombre justo, de manera que al recibir los materiales en los que apoyaba mi exposición se los tiraba al jurado que estaba a su derecha sin mirarlos siquiera, mientras se leía en su melenilla de calvo cincuentón, echada a un lado: “¡Me importa una mierda!”. El jurado que recibía los materiales del guardián de la siesta me pidió al final de la prueba que le regalara los interesantes artilugios que apoyaron mi exposición; él les daría un buen uso en sus clases. No se los dejé, quizá por ello y por despertar al durmiente no obtuve más que un aprobado.
Al mirar con cuidado el cruce de las notas de la oposición con los puntajes previos de los candidatos pude constatar que por una coincidencia inexplicable el 95% de las notas sobresalientes se concentra en el 10% de los opositores: los interinos. En mi especialidad tan sólo el 0,5 % de los opositores novatos y de nivel medio obtuvieron un sobresaliente. En las demás especialidades ocurre la misma situación, las notas sobresalientes y notables están concentradas en un reducido número de candidatos, los de casa. Esta coincidencia del destino garantiza que las plazas docentes queden en manos del 100% de los candidatos internos en detrimento de los opositores de nivel intermedio y de los novatos. Con estas estrategias el gremio docente se protege a sí mismo como lo hace una mafia. No tienen reparo en calificar a los candidatos por la cara y se pasan ‘por ahí’ los principios éticos que rigen la actividad docente. Por un momento debemos detenernos a pensar que los jurados que han calificado de manera arbitraria y gratuita a los candidatos ‘internos’ son los mismos que han educado a nuestros hijos por décadas. Sin embargo, en esta situación lo que menos importa son los estudiantes -las ovejas negras del negocio-, pues se trata de una polémica de larga data entre el gobierno y los sindicatos. El primero no quiere empleados públicos con una ‘pesada’ carga pensional y los segundos quieren vivir como ‘señores’ a costa de la mediocridad de sus prácticas docentes. En este tire y afloje de intereses las oposiciones son un procedimiento burocrático que desde cualquier perspectiva resulta algo más que kafkaiano. Esa clase de publicitado ‘proceso’ es tan sólo una tapadera que vende la historia que sigue: se parte de un punto para llegar a otro distinto, pero jamás se ha salido de lugar alguno, nadie se ha movido y todo sigue igual. De ahí el absurdo. Por eso no he pasado las oposiciones, me presenté a las corrupciones y he tenido la mala suerte de aprobar; lo que tiene delito.

ZASPI POEMS (SIETE POEMAS DE SAN FERMIN)

2008-07-23T06:15:00.002-04:00

I
Montañas de alegría
pasean por la calle
con grandes pancartas.
Una voz absuelta
es la marca doble de los abrazos,
de los modales.
Así vimos a la esperanza
cantando la charanga de la tarde.
Algo que no sabes,
eso que te roba el día.

II

Suelen lamentar el vacío,
los días lozanos en que salían
a la calle a pasear entre rojillos.
Cosechero de la fiesta,
déjame desfilar hasta el caldico.

III

Sobre las torres del burgo
duermen las cigüeñas,
mermados los teléfonos se callan.
En la puerta de Francia
los visitantes se entregan
a los homenajes,
llenan la cara con las sombras del toro
que pasa entre los cuerpos
cantando el vals de los saturninos.
El viento de las astas quiebra el sol,
atonta katxis y gaupaseros.

IV

Vagabundeo entre los beodos,
acaricio la sobriedad
de las esquinas meadas.
Todas las nucas han besado
sus restos oscuros, maremotos
de venenos que rompen las gargantas.
Algunas parejas previenen la guerra
entre sus matadores,
quizá tienen memoria en la sangre
y miran con odio la judería,
los restos de la sinagoga enterrados
en San José.
Saturninos, nicolasos, golfos,
todos contra sí a media esquina.

V

No hay cuerpos por la calle.
Las pieles antes blindadas
sonríen al disfraz, a la impostura.
La gradación de la costumbre
intimida a los que huyen del toro
y a sus periódicos agitados
frente a las manos de plata del mártir.
Luz que aplaude en la Calle Mayor,
la romería de invierno
abraza a la madre eterna
en la oscura madrugada.

VI

Lodos de pasión,
vomitonas de lujuria.
Mandíbulas que bailan
sus tiritos
y lagrimas que caen exhaustas
de vagar por los adoquines.
La charanga pisa la tarde
con sus fanfarrias.
Avenidas de taurinos
acarrean litros de bocadillos,
fardos de ajoarriero.
El cordero humea
entre los panes abiertos.

VII

Iruña te observa
desde los peroles quemados
o lava las tazas
de la sopa fría,
besa esas manos chatas,
todas alcachofa.
Un fruto bailón perdido
entre sorbetes.
Cena de ojos, rabo de toro,
huesos limpios
de merluza.
El mundo fuma
todo lo que puede
y cuando no queda nada,
regresa de una maquina
besando un pitillo.

BBC…I

2008-07-13T14:37:00.000-04:00

Dice la Vanguardia que ya revientan los provincianos celos de los opinadores locales, porque I dio las gracias, después de una suspirada ‘operación perfecta’. Se giró dando a todos la espalda en dirección al Sarkojet, repartió adioses y despegó hacia su “segunda patria” (nadie puede tener dos…sostiene la mula de Valdez). Allí habló para la TF1, después para la BBC, mañana podrá ser Al-jazira, Time o Le Figaro. A la envidia local le queda el diario Santos-Planeta, el Gavirilopismo de los otros o el miami-julito para llorar el abandono de la ingrata liberada. En la cruda y exigente provincia la palabra ‘libre’ significa salir a intercambiar miraditas a la zona T, ronronear en el pecho de Uribe, cantar patrióticos aleluyas en el chismoticiero vespertino o enseñar la repuesta anatomía en una revista “para hombres”
El aislado y ombliguero país no quiere escuchar, leer, ni saber que la foto de I estuvo colgada en el ayuntamiento parisino durante años; o que algo más que un cheque tuvo que ver con el inmarcesible rescate y los héroes nacionales que soñaron con un ‘salve usted….la patria (que ya está pagada)’. El ombligo criollo escribe un nuevo mito fundacional: el ‘helicóptero de Troya’ con la pluma de Abad/Homero y su candidez a la venta. Rangel vitorea un salve a la reelección indefinida y los demás van pasando la página con disimulo. Si la mascarada fue para los captores, los medios, el país y todo el que pise la baba nacional ¿A quién le importa?

LA DEMOCRACIA HUMILLADA

2008-06-30T13:32:00.003-04:00

Los debates políticos de la nación no salen de los editoriales, no sobrepasan los limites del bien intencionado hurgar de los ‘opinómanos’ que lo arreglan todo señalando al dictador-teflón, a la Corte, a los imputados, a las interpretaciones jurídicas. Esa andanada de opiniones buscan ocultar la historia de un modo de hacer política que ahora parece toda una sorpresa ¿Acaso es novedad que los votos en el congreso se han comprado y se han revendido al mejor postor durante décadas de rapiña y corrupción? ¿Acaso es nuevo que los mismos congresistas -en compra-venta legislativa- han comprado sus votos con tamales, plomo o aguardiente? Ha llegado el día en que la Corte Suprema se ha pronunciado acerca de los delitos vinculados a un acto legislativo -quizá el más importante desde 1991-. Por primera vez en la historia de la humillada y pisoteada democracia local un juez ha señalado a los culpables, ha dictado sentencia y lo más normal es que después de años, sin cuenta, de negocios, chanchullos y roscas los que humillan a la democracia se pronuncien en contra de un fallo que les condena como ‘ejemplos’ de una costumbre histórica en la política nacional: la compra de conciencias con cuatro pesos o unas cuantas corbatas.
Los congresistas, míseros padres de unas leyes que sólo les benefician a ellos mismos, son los agentes del hambre nacional, son los campeones del traga-todo local, son los que reparten y se quedan con la mejor parte. En el imaginario colectivo está muy claro que el senador o el representante es ante todo un repartidor de bienes: trabajo, casa, plata…lo que sea a cambio de los votos que el solicitante pueda levantar; y esa es la manera en que un ministro o cualquier manzanillo ‘arregla’ el país con una recua de leyes en las que la letra pequeña dice: ‘50 y 50’, ‘cómo voy ahí’, ‘esa lechona es p’todos’.
El fallo de la Corte no es histórico sólo porque el inquilino de palacio se suba por las paredes y llore una compra, al fiado, de una reelección que se le olvidó pagar. Este fallo hace historia porque -tan solo una vez- alguien ha sido sancionado por la compra-venta de su decisión política en una corporación pública, lo que en la infeliz historia política de la nación no significa justicia, ni un esperanzador cambio, sino materia de especulación para los que ganan cuatro pesos opinando.

CAMPOS DE CONCENTRACIÓN

2008-06-19T13:29:00.003-04:00

Una de las imágenes más salvajes de la película “Los hijos de los hombres” es el control paranoide de los inmigrantes, los constantes controles de documentación en el transporte público, las jaulas en que los aislan y la miseria a la que les someten en los campos de reclusión. Esas imágenes pueden convertirse en poco tiempo en una realidad en la Unión Europea. El exacerbado eurocentrismo y la defensa histérica de una Europa sólo para europeos convierte en delito con pena de prisión, sin ninguna clase de juicio, ni posibilidad de defensa, no tener documentos y estar por ahí arriesgando el cuello por cuatro pavos la hora. El desplazamiento social y económico que obliga a miles de personas a arriesgar la vida para cruzar una frontera es desde ayer un delito. Ningún país de la UE y escasos europarlamentarios votaron en contra de la criminalización de los inmigrantes.
Como en “Los hijos de los hombres” la paranoia reventará el sistema, los campos de reclusión jamás serán suficientes y existirá un submundo en Europa aislado con grandes medidas de seguridad: ejércitos enteros custodiarán a los indeseados. El resultado un ‘mundo feliz’ fuera de la reja en el que los políticos se reparten, como locos, los cientos de millones que cuesta la persecución del extranjero. Este es el resultado de una cultura eurocéntrica en la que no existe el otro, ni el extraño, sino las posibilidades tecnocráticas de encubrir su existencia y negar su presencia. La directiva europea que recluye a los inmigrantes, encubre al extraño en un panóptico, en un campo de reclusión en el que deja de ser el otro, el extraño, donde ya no es nadie.
El otro beneficiado del encubrimiento del otro será el mercado-nebuloso que comercia con la trasgresión de todo tipo de controles, pues a más control más próspero es el negocio. El tráfico de seres humanos será más rentable, la corrupción más enfermiza y a más controles más indocumentados. Europa será tierra fértil p’mojaos, indus, abre huecos, coyotes, clandestinos…

BRUNI, una bella polémica

2008-06-13T06:47:00.006-04:00

Araujo, el jefe de la diplomacia criolla, no se percata del patetismo de su intervención, parece un sirviente de matamoscas en mano destinado a espantar y aplastar, si puede, los bichos que se paran en el destrozado pabellón nacional. Esta vez, y con fortuna, se ha parado un coqueto insecto: la Bruni y unas viciosas metáforas acerca del amor. En los Campos Eliseos no están preocupados por la comparación entre el fogoso president y “la blanche de la Colombie”, se escandalizan de que Sarko pueda ser un burbujo entre los dedos de la primera dama y que los efectos del pitillo sean una cuestionable salida de sí con perdida de la conciencia, una traba del 12. Dicho así, el amor es un trip erótico/fandanguero del que no se salva el contrato prematrimonial de Sarko con derecho a dos turnos semanales más un arrodillado al mes. En su tercer disco la 'niña de 40', además de atribuirse un número aproximado -por lo bajo- de amantes, canta una versión de Bob Dylan, se atreve con un lied de Schumann y le presta melodía a un poema del “enfant terrible” de la literatura francesa, el Zidane de la librerías parisinas: Michel Houellebecq.
El nihilista y cínico "Zaratustra de la clase media", el más pesimista sobreviviente de la melancolía, escribe crónicas de un turbio y morboso transcurrir: ninfomana(o)s muy juntos, turistas sexuales, enfermos de amor solitario que no aceptan sus cuerpos envejecidos, ni sus almas aburridas. El poema que canta la Bruni pertenece a la novela “La possibilité d’une île” (Fayard, 2005). La cosa va del clon número 25 de un personaje que guarda en su perro la celula madre para su próxima reencarnación, también aparecen las desventuras de los clones anteriores 16, 18, 12, etc.; 25 es un clon-poeta que escribe lo que Bruni canta, leído en el video por Houllebecq en un paréntesis del rodaje de la adaptación cinematográfica de la misma novela (advierto que la traducción puede ser deficiente):

Ma vie, ma vie, ma très ancienne
(Mi vida, mi vida, la más antigua)
Mon premier voeu mal refermé
(Mi primer deseo rechazado con dolor)
Mon premier amour infirmé,
(Mi primer amor impedido)
Il a fallu que tu reviennes.
(le ha faltado que tu regresaras)
Il a fallu que je connaisse
(le ha faltado que yo lo supiera)
Ce que la vie a de meilleur,
(para que la vida fuese mejor)
Quand deux corps jouent de leur bonheur
(Cuando dos cuerpos gozan de su felicidad)
Et sans fin s'unissent et renaissent.
(y sin fin se unen y renacen)
Entré en dépendance entière,
(Entro en una integra dependencia)
Je sais le tremblement de l'être
(Soy el temblor del ser)
L'hésitation à disparaître,
(El rechazo de la vacilación)
Le soleil qui frappe en lisière
(El sol que se divide en la orilla)
Et l'amour, où tout est facile,
(y el amor, donde todo es facil)
Où tout est donné dans l'instant;
(donde todo se da en un instante)
II existe au milieu du temps
(existe en medio del tiempo)
La possibilité d'une île.
(La posibilidad de una isla)